JEHOVAH-YIRE

LIBERTAD EN CRISTO -- Lloyd Jones

2010-10-22T08:02:00.000-07:00

por el Dr. R. L. Hymers, Jr.

Un Sermón predicado la Tarde del Día del Señor, 1 de Mayo de 2005
en el Tabernáculo Bautista de Los Angeles

Esta noche daré un sermón adaptado de uno que dió el Dr. Martyn Lloyd-Jones en Inglaterra en 1931. El Dr. Lloyd-Jones es uno de los predicadores más destacados del siglo veinte. Su predicación fue acompañada por grande avivamiento en los años treinta. El Dr. Lloyd-Jones no fue instruído para el ministerio en escuela Bíblica ni teológica. Él era un medico asistente especial de Lord Horder, el médico personal del Rey, el cual era un puesto muy alto en el campo médico de Inglaterra en aquella época. El Dr. Lloyd-Jones renunció a su puesto honorable puesto medico para hacerse predicador. Humanamente hablando, esa fue una de las razones de su gran éxito en la predicación. La gente viajaba millas para oir al jóven "Doctor" que había abandonado su puesto bien pagado para predicar el evangelio. Y esta era una de las razones por las que su predicación era tan diferente y asombrante a sus oyentes. El Doctor Lloyd-Jones predicaba diferente. Él no tenía miedo de molestar a la gente con sus sermones. Si escuchas este sermón con cuidado te darás cuenta de que es revolucionario - aun hoy. Desenmascara muchos de los errores de la predicación moderna, y si pones atención te cortará y expondrá tu corazón pecaminoso. Deja que el "Doctor" le haga cirugía a tu alma. Yo he abreviado el sermón y lo he adaptado al siglo veintiuno.

"Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Juan 8:32).

A menudo he pensado que una de las mejores formas de saber si estás predicando correctamente es ver si cierto tipo de persona tiene objeción en contra de lo que estás diciendo o no, y te guardan rencor por decirlo. Con eso no quiero decir que los predicadores deben tratar deliberadamente de airar a la gente. Pero me parece obvio al leer la Biblia y la historia Cristiana que la mejor de las predicaciones siempre ha enojado a cierta tipo de persona. A la vez, la peor de las predicaciones siempre ha tendido a calmar a la gente, a adormecerles en un sentido falso de seguridad. Y no cabe duda que la mayoría de la predicación de nuestro tiempo no sirve, y es posiblemente la peor que jamás se haya producido en la historia de la Cristiandad. Una de las razones principales en la disminución de la asistencia a la iglesia yace en el atentado de conciliar complacer a todo el mundo. Y yo creo que gran parte del problema se debe a que a cierta clase de gente débil se le permite decidir lo que tiene objeción en un sermón.

No estoy hablando de cuán fuerte o cuán suavemente el predicador habla. Tú puedes llegar al púlpito de alguien con voz de trueno y leer sermones de Johnathan Edwards o W. P. Nicholson en voz baja y causar un revoltijo entre los miembros de la iglesia. Esto no es causado por el sonido de una voz fuerte, sino por el contenido mismo del sermón. Y ésta, creo yo, es una de las razones principales por las nuestras iglesias declinan. El evangelio se ha hecho tan inofensivo y sin amenaza que ya no se toma seriamente como una posible teoría alterna de vida. Nos dicen que "la predicación de hoy no salva a la gente". Pero hay algo peor que eso. La predicación de hoy ni siquiera enoja a la gente. No los molesta lo suficiente para hacer algun cambio en sus vidas. La predicación de hoy deja a la gente exactamente donde están, sin enojarlos, y sin la más mínima molestia.

Al leer los cuatro Evangelios no hay nada más claro de que Cristo, en Su predicación, tuvo uno de dos efectos en su congregación - Él o los salvaba o definitivamente los antagonizaba. O eran salvos o se enojaban. La predicación de Cristo convertía a la gente o le causaba poner objeción, perseguirlo, o acusarlo, eso caracterizó la predicación de los Apóstoles a través del libro de Los Hechos. Y a través de la historia de la Cristiandad, en tiempos de avivamiento y despertamiento, la predicación siempre ha regresado al patrón establecido por Cristo y los Apóstoles. La predicación vital, viviente, como de Cristo siempre exige una decisión, y siempre causa que cierto tipo de gente se enoje, objecione, y a veces hasta haga amenazas. La ausencia de dicha molestia o enojo muestra que el predicador no habla como lo hicieron Cristo y los Apóstoles - o como Whitefield, Wesley y los otros predicadores de gran avivamiento. Esta es la seña universal de la falta de poder y de la impotencia de la predicación moderna.

¡Piensa en el contraste entre la predicación del Nuevo Testamento y lo que oyes en las iglesias hoy en día! Se dan sermones perfectamente inofensivos y sin vida. Son mesajes cortos "con propósito", de "pensamientos positivos", charlas de motivación, exposiciones Bíblicas verso-por-verso, o a veces diatribas en contra de gente que no está presente, tal como los Católicos, o los liberales. Estas frases describen mucho de la predicación moderna. ¡Qué lástima! No se hace ni se dice nada que moleste a nadie en la congregación. Ciertamente eso no molestaría ni irritaría a ningun oyente. Así la predicación moderna ha abandonado el ejemplo de Cristo y de los Apóstoles.

La iglesia es considerada una farmacia donde se dan mezclas suaves y estupefacientes para dar facilidades y consolar a todos y dejarlos tal como estaban. Todo aquel de rompe estas reglas, y cuya predicación molesta a los miembros de una congregación es considerado predicador objecionable, que asusta. Él no les es agradable y es acusado de dar su propia opinión en vez de predicar el evangelio, lo cual se dice ser una repetición constante de lo que ya han oído antes.

Pero la mejor y más grande razón que molesta a la gente es que el hombre simplemente y honestamente está predicando el evangelio de Jesucristo. ¡Mira a los cuatro evangelios y la cuenta que tenemos de la predicación de los Apóstoles en el libro de Los Hechos! Si alguna vez hubo alguien que entendiera y predicara el amor de Dios era Jesucristo. Pero, ¿cuál fue el efecto de su predicación? ¿Se fue la gente a casa, después de oirlo predicar, sonriendo y contenta, sintiéndose satisfecha de sí misma y segura de su salvación? Lee las páginas del Nuevo Testamento y halla la respuesta. Lee especialmente las páginas del Evangelio de Juan. Lee lo que él escribió de la predicación de Cristo. En el Evangelio de Juan, verás que, de vez en cuando, por ciertas cosas que Cristo predicó, "muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él" (Juan 6:66). Esa vez las palabras de Cristo causaron que cierto número de gente fuera a casa decidída a nunca volver a escucharlo predicar otra vez. No hay frase más común al fin de Sus sermones que esta: "procuraron otra vez prenderle" y "tomaron entonces piedras para arrojarselas". Casi cada vez que Cristo predicó, cierto tipo de gente discutía cómo prenderle, o destruirle.

Ya no necesito explicar más. No se puede decir de ningun modo que el evangelio como Cristo lo predicó, era fácil de escuchar. Su predicación nunca dejó a la gente igual que antes. O los asombraba o los enfurecía. Porque "El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado…" (Juan 3:18). Si no eres salvo por oirlo, eres condenado por él. Una cosa es segura. No puedes ser indiferente a ello. No es que Cristo quisiese condenar a la gente. Él vino a salvar, no a condenar. En vez, el evangelio mismo salva al hombre o lo condena. Es imposible que el evangelio no tenga efecto alguno, y que lo podamos oir y permanecer exactamente donde estabamos antes. Hay una ofensa en el mensaje de Cristo, en el sentido de que enoja a cada persona inconversa. Cuando Cristo dijo que Él vino a salvar a la gente, Él implicó que necesitaban ser salvos, y que sin Él estaban perdidos. No nos gusta admitir que estamos perdidos. Molesta a nuestra dignidad y estima propia. Y hallamos tanta objeción como los Judíos cuando Él dijo: "y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres".

Lee lo que le pasó a la gente que escuchaba a Cristo ese día. En el verso 30 se nos dice que "Hablando él estas cosas, muchos creyeron en él". En otras palabras ellos creyeron que lo que Él decía era verdad y que Él en verdad era el Mesías. Desde ese punto ellos aceptaron lo que Él dijo. Pero Él siguió hasta llegar a decir "Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libre" (Juan 8:31-32). Cuando Cristo dijo eso, estas mismas personas que creyeron en Él se voltearon en asombro y dijeron: "Linaje de Abraham somos, y jamás hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres?" La objeción de ellos nos parecerá sorprendente a menos pensemos más a fondo. Nos dan ganas de preguntar: "¿Cómo pueden tener objeción en contra de la declaración de Cristo de hacerles libres?" Nosotros pensamos: "Mejor se hubieran sentido alegres de oirle decir que la verdad los haría libres". Pero no los alegró. Los molestó y los enojó - por una razón muy obvia. La promesa de Cristo de hacerlos libres mostraba que sí eran esclavos. Aunque ellos creían que Él era el verdadero Mesías, rechazaban la idea de que había algo malo en ellos del modo en que estaban. Ellos dijeron: "Linaje de Abraham somos, y jamás hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres?"

¡Ah! El evangelio de Cristo está bien con tal de que no me lo appliqués a mí personalmente. Cuando se hace personal, la gente halla objeciones. Una cosa es sentirse triste al ver una película o al escuchar de la passion y muerte de Cristo en la cruz. Pero recuerda, si crees que Cristo murió en la cruz para salvarte, quiere decir que tú estás en una condición terrible, y solamente Su muerte puede salvarte. No hay cosa alguna que nos condene tanto como aquella Cruz y Su muerte, las cuales eran necesarias para salvarnos.

¿Alguna vez te has visto tan pecador que nada, sino solo Su muerte puede salvarte? Si no, entonces estás exactamente en la misma posición de aquella gente en Juan 8. Tú crees que Jesús era el Hijo de Dios. Tú crees en Él. Pero no crees en Él. Creer cosas sobre Él no sirve para nada, tal como se los mostró a aquella gente de Juan 8. ¿No es ese tu problema esta noche? ¿No es cierto que te gusta oir acerca de Cristo, pero a la vez te disgusta cuando te dicen sobre tu necesidad de la conversión? ¿Por qué es? Bueno, es porque a tí no te gusta oir que estás "muerto en pecado". No importa cuanto cambie la vida, hay una cosa muy arraigada en la naturaleza humana que nunca cambia - y es la buena opinión que la gente tiene de sí misma. Nos gusta oir el evangelio cuando apela a nuestras emociones, pero cuando promete "hacernos libres" y darnos libertad muestra que estamos esclavizados al pecado. Y no quieres pensar en eso. Y toda tu dificultad está centrada en tu falsa idea de la libertad.

Ahora la primera cosa que se aclara aquí es que tu falsa idea de lo que es la libertad te ciega a tu esclavitud al pecado. Talvez no te das cuenta de que estás esclavizado y en cautiverio. Por ser linaje de Abraham, aquellos Judíos rechazaron la idea de necesitar que Cristo los hiciera libre. "Bueno", dijeron ellos, "jamás hemos sido esclavos de nadie". Se les olvidó que habían sido esclavos en Egipto y después en Babilonia. ¡Olvidaron que estaban virtualmente esclavizados allí mismo por el ejército de Roma! Dijeron: "Ya somos libres". Ese pensamiento les puede llegar a muchos de ustedes esta noche. Bueno, eres Americano. Tienes ciertos "derechos innegables, a la vida, a la libertad, y a la búsqueda de la felicidad", dados en la Declaración de Independencia [de E.E.U.U.]. Ese es uno de los mejores temas jamás escritos. Sin embargo te digo que aunque los Americanos tienen libertad de ese modo, tú puedes estar miserable e infelíz por dentro porque eres esclavo de tu naturaleza depravada, y del pecado, y de Satanás.

La gente a la que Cristo le tenía más lástima era a la que se creía ser libre. Según Él, el dictador que debe ser más temido es el de tu propia naturaleza esclavizada. John Bunyan, al ser echado en prisión por predicar el evangelio, tuvo una libertad que aquellos que lo encarcelaron nunca conocieron. Los mártires Cristianos que fueron quemados vivos siempre tuvieron lástima y oraron por la gente miserable, esclava del pecado que los mataba.

Piensa sobre aquellos que dicen tener libertad de pensamiento. "Me niego a ser esclavo de tradiciones viejas y de ideas fuera de moda" dicen ellos. "Yo soy original. Yo pienso por mí mismo". Mostraré la falsedad de esa declaración. Aparte de la libertad que Cristo da, solo hay jactancia. Tus ideas de la vida y de la religión no salieron de tu "libertad de pensamiento" para nada. Tus ideas vienen de tus padres, de tus amigos en la escuela y en la universidad, de tusmaestros y profesores - todos contribuyeron de gran modo a lo que piensas, a lo que llamas "libertad de pensamiento". ¿Ya te has dado cuenta de que los puntos de vista y las opiniones de la genta cambian con las circunstancias? ¡Y se jactan de ser libres! Puedes decir lo que quieras pero no puedes pensar lo que quieras. Estás atado de pies y manos por los prejuicios y por lo que se hereda y por las influencias ambientales. Literalmente estás esclavizado por esos factores que te han hecho quien eres.

Cuan triste y necio es todo lo que oímos hoy en día acerca de la libertad de pensamiento. [Piensa en los maestros de la escuela donde tú asistes. ¿Tienen libertad de pensamiento? O están como el Dr. Lloyd-Jones dijo: "Atados de pies y manos por los prejuicios y por lo que se hereda y por las influencias ambientales"?] En esta tal llamada libertad, tú estás en esclavitud de dictador del Diablo y del pecado. Todo el tiempo la gente oye una voz dentro de sí, que les dice: "Hipócrita, cobarde, persona pecadora". ¿No te sientes así - algunas veces? Tratas de ahogar la voz interna, pero aun está allí - para atormentarte con el hecho de que no eres verdaderamente libre. Esta voz dentro de tí, que va donde tú vas, se burla de tí y te llama hipócrita. ¿No es cierto? Todo tu pecado te alcanzará de un modo u otro. La Biblia dice: "vuestro pecado os alcanzará". Pronto tu pecado te alcanzará. No te dejará solo. Todos los pecados que has cometido se pondrán delante de tí y te condenarán, y te acusarán. Podrá suceder en una pesadilla al dormir. Todas las cosas que has hecho o no has hecho te espantarán de un modo u otro. Te molestarán y atormentarán - y no las podrás evitar. "sabed que vuestro os alcanzará". ¿Libertad verdadera? ¡Ninguno de ustedes la tiene! Dentro de tí está tu oposición a Dios. No lo puedes escapar, porque está en tu mero corazón. Ese demonio que va dondesea que tu vas, y conoce cada pensamiento y acción, te sigue esclavizando, y no lo puedes evitar ni deshacerte de dicho pensamiento que te molesta, de que eres pecador e hipócrita de corazón.

¿Necesito decir más sobre la esclavitud y el cautiverio al pecado? Cualquier persona que piense a fondo se dará cuenta de que es esclavo de su naturaleza pecadora. Además, Cristo aclara que no te puedes liberar de la culpa y la esclavitud de tus pensamientos y acciones pecaminosas. Él dice: "La verdad os hará libres". Tú no puedes liberarte a tí mismo, o ya lo hubieras hecho mucho tiempo atrás. Pero, gloria a Dios, tú puedes ser libre. "La verdad os hará libres" (Juan 8:32).

La religión que no libra a la gente no tiene ningun valor. Mucha gente es esclava de la religión. Esa no es la libertad que Cristo promete. Es solamente creencia vacía basada en lo que otros han pensado y dicho de ella. La fe que libera a una persona es la que alumbra sobre el alma y hace a la persona decir: "Yo sé ahora que esta es la verdad de Dios. Cristo ha tocado mi corazón y ha cambiado mi vida. Yo sé que Cristo es verdadero. Aunque todos a mi alrededor lo nieguen. Yo sé que es cierto".

La verdad que libera a la persona es de lo que Pablo escribió en Gálatas, "Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio difirente del que os hemos anunciado, sea anatema" (Gálatas 1:8). Bueno, ¿qué es el evangelio? Es que Jesucristo, el Hijo de Dios, murió en la Cruz para cancelar el poder del pecado, y al hacerlo Él borró la deuda pecaminosa de la humanidad, y por el poder de Dios un hombre puede nacer de nuevo a vida eterna por conocer a Jesucristo.

¿Cómo puedes ser felíz y libre con una carga de pecados sobre tí? ¿Cómo puedes ser libre cuando la voz en tu corazón aun está consciente de culpa? Pero cuando vienes a Cristo, Él borra tus pecados, y tú sabes que estás perdonado por Dios por medio de Cristo. Ahora ya tienes más poder que el Diablo. Ahora tú tienes el poder que sobre la muerte "en victoria". Tus pecados pasados se han ido y eres libre. En el verso 36, Jesús dijo: "Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres" (Juan 8:36).

Eso es lo que quiere decir que la verdad os hará libres. No es confianza en uno mismo, sino confianza en Cristo. Dependiendo en Él, ¿qué hay que temer? Aunque soy débil, Él es fuerte. No necesito temer. No necesito preocuparme. Su poder es eterno ¡y en Su fuerza yo soy libre! ¡Cree en Cristo y serás libre! "Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres". ¿Vendrás a Él? ¿Confiarás en Él? ¿Permitirás que Él te haga verdaderamente libre?

Jesus y su trato con las mujeres -- J. Piper

2010-10-22T07:51:00.000-07:00

FRUTOS DEL AMOR DIVINO -- J. N. Darby

2010-10-13T09:36:00.000-07:00

Todas las citas bíblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versión Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, además de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:

FRUTOS DEL AMOR DIVINO
"Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira."

(Léase Romanos 5: 6-11)
Hemos llegado a aquel período en la historia de las relaciones de Dios para con los hombres, cuando Su amor se revela como perfecto, en conexión con la cruz de Cristo. La verdadera condición del ser humano - desde Adán hasta Cristo - ha sido ya considerada en sus diversas fases: Dios en su mucha paciencia ha realizado una prueba perfecta de lo que el hombre era, y sigue siendo; y el resultado es él que se encuentra sin nada absolutamente bueno delante de Dios. Ésta es la triste, tristísima condición de todo "el que nace de mujer" (Job 25:4). Más de cuatro mil años de prueba y toda justa tentativa bajo todas las circunstancias posibles en que el hombre ha sido colocado, han demostrado su verdadero carácter y condición. Pero no sólo se halla él desprovisto de todo lo bueno en la presencia de un Dios clemente y misericordioso, sino que hay en su corazón y en sus actos, la presencia de todo lo malo. Negativa y positivamente, en principio y en práctica, es el hombre esencialmente impío.
Dios supo esto desde el principio; pero es sólo después de haberlo probado plenamente cuando puede tomar Su lugar hacia el pecador en la persona de Cristo Jesús, conforme a la grandeza de Su amor y las riquezas de Su gracia. Éste es un punto de inestimable importancia práctica en la historia de las almas. ¡Cuántas veces hemos visto un creyente novicio sumamente turbado y sin disfrutar la paz de Dios, porque experimenta que hay muchas cosas en su interior que son contrarias al Señor! Y él se pregunta: - ¿Cómo puedo creer que Dios me ama? ¿Cómo puedo imaginarme que Él oye mis oraciones? ¿Cómo estaré seguro de ser Su hijo, con todo el pecado que mora en mi interior?
Dicha inquietud es natural, y hasta cierto punto es bueno estar turbado a causa del pecado interior; pero el objeto que se propone Satanás es que el alma no salga de este estado, haciendo que se ocupe en buscar evidencias interiores, y de este modo acosar e inquietar al débil en la fe. Tales almas no han aprendido la gran verdad que el apóstol está anunciando aquí y que estamos considerando ahora: el amor perfecto de Dios hacia el pecador (después de la prueba que Aquel hizo con el hombre), basado en la obra perfecta de Cristo. Una vez conocida y apreciada esta grande, consoladora y pacífica verdad, todas las dudas, temores e inquietudes desaparecen inmediatamente. Nada sino una perfecta paz y un gozo inconmensurable debiera llenar el alma del creyente, y nada debería inquietar su dulce calma. Ha venido a ser una sola cosa con Cristo en la resurrección - fuera del alcance de cualquier enemigo - y poseedor de Sus "inescrutables riquezas".
Si Dios hubiera manifestado Su amor hacia el hombre antes de haber probado lo que había en éste, se hubiera 'arrepentido' después (como dicen muchos a causa de la ingratitud y desobediencia humanas; con demasiada razón pudiéramos dudar entonces de lo que Dios dijera ahora, en caso de que Él no se alejara de nosotros) abandonándonos por ser tan realmente depravados. Pero, ¡oh preciosa! ¡bendita!, sí ¡verdad tres veces bendita para nuestras almas! No fue sino después de haber probado la terrible culpabilidad del ser humano en la muerte del Señor Jesucristo el amado Hijo de Dios, cuando nos reveló plenamente Su amor. Y si Dios puede amar, y en verdad ama, al pecador, en Cristo Jesús, después de esta manifestación de odio, rebelión y maldad, ¿cuál no será este amor? Y exclama el corazón, descansando a la luz esplendorosa de aquel amor, que jamás nube alguna podrá empañar; ¡oh amor poderoso, admirable, sorprendente y sin igual! Es cual océano sin playa, sin medida ni límites, de donde nacen las diez mil corrientes de la gracia viva, para refrescar a los cansados en el camino, y para confirmar nuestras almas en fe y santidad.
Era este amor el que inundó el corazón del apóstol Pablo mientras escribía los once primeros versículos de este capítulo - quizás los más ricos que se nos hayan dado -, en manifestación del amor divino.
"Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos. Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros." (Romanos 5: 6-8).
Este es el Evangelio de la gracia de Dios; el nuevo principio establecido por Dios en Sus relaciones, o trato, para con el hombre, el cual está ahora en Su presencia, completamente perdido. Desde el principio hasta la Cruz, todas las relaciones de Dios con la humanidad - ya sea con individuos, ya sea colectivamente por dispensaciones -, sólo han demostrado que el ser humano es absolutamente opuesto a Dios en su naturaleza y sin esperanza de remediar su condición: por consecuencia, el amor que Dios le ha demostrado después, debe ser por excelencia gratuito y perfecto. Jamás se ha encontrado en el hombre algo que pudiera inducirle a Él a manifestar Su divino amor; sino al contrario, se ha hallado en el hombre mucho para disuadirle a Él.
Mas ahora todo ha cambiado. Dios desiste de los derechos de su soberanía: la gracia reina; pero no sobre las ruinas de la ley y de la justicia (no por desconocer las demandas de Dios, ni pasando por alto la culpabilidad del hombre) sino por medio de la justicia consumada para con Dios y la vida eterna para el perdido pecador, por Jesucristo, nuestro Señor y Salvador. "Pero donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia." (Romanos 5: 20-21; LBLA).
Afirmamos que éste es el Evangelio en su relación hacia Dios: sus efectos respecto al hombre se manifestarán en verdadera fe, arrepentimiento según Dios, y una vida de santidad: ¡ojalá comprendiéramos mejor esto, pues cuando se acepta con sencillez hasta la menor duda queda cancelada! Si yo sé que Él me ama con un amor perfecto, después de haber conocido mi pecado y culpabilidad en su pleno alcance, entonces ningún mal puede brotar en mi corazón que El no supiera de antemano, y que no haya juzgado plenamente en la cruz de Cristo, y apartado de su vista para siempre.
Pero tal vez alguien preguntará: «¿No amaba Dios al pecador antes de la muerte de Cristo?» Por cierto que sí. Un perfecto amor anidó siempre en el corazón de Dios para con el hombre. La muerte del Señor Jesucristo nos muestra la expresión del amor de Dios hacia nosotros, y el carácter o grandeza de aquel amor se revela comparando la condición de aquellos por quienes Cristo murió. Un amor pleno, perfecto y activo siempre moró en Su corazón: y Su grande objeto fue siempre la reconciliación del hombre con Él. Dios nunca fue enemigo del ser humano, por lo tanto Él no necesitaba reconciliarse: al contrario, Él "estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados." (2 Corintios 5:19).
Muchísimos pasajes de las Sagradas Escrituras vienen a la memoria en prueba de esta pacificadora verdad, tales como: "En esto fué manifestado el amor de Dios hacia nosotros, en que ha enviado Dios a su Hijo unigénito al mundo, para que nosotros vivamos por medio de él." Y este: "nosotros hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo." (1 Juan 4: 9-19; VM).
Sí, ¡qué bendición para nosotros al estar este amor siempre allí!; aun siendo rechazado, no menoscabó en lo más mínimo. Pero la muerte de Cristo abrió el camino para su plena revelación, y para consumar todo propósito de la gracia. Ningún lazo de unión existió entre Dios y el hombre en la carne: a cambio de tanto amor, solo recibió odio; jamás hubo respuesta alguna en el corazón humano a Su más tierna invitación. Pero Cristo, en Su muerte glorifico a Dios respecto al pecado; Él cumplió con toda justicia; Él lleno o satisfizo las mayores demandas del cielo y las más hondas necesidades del hombre. Así fue exaltada la ley y la promesa establecida en Su persona; y con respecto al pecado, en Su muerte y resurrección ha obrado una base justa para la perfecta manifestación de la naturaleza y carácter divinos. Ahora Dios toma Su propio lugar, y revela lo que Él es hacia el pecador, en Cristo Jesús.
Ya vimos lo que es el hombre: ahora, veamos lo que Dios es, y cuáles son los frutos de Su amor.
El apóstol dirige después nuestra atención a lo que nosotros llamaremos las primicias del perfecto amor: la muerte de Cristo, un Objeto de meditación para la fe, pero fuera de nosotros mismos. "Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos." (Romanos 5:6). Jamás fue revelada verdad alguna tan difícil de creerse por el hombre como lo es ésta. Es tan opuesta a todos los pensamientos, afectos, ideas y obras humanas que el hombre no puede comprenderla. ¿Quién ha oído jamás hablar de un amor por el cual hayan sido esparcidos sus más preciosos dones sobre implacables enemigos aunque sin fuerzas? - «¡Harás esto!...» «¡No hagas aquello, o sufrirás las consecuencias!...» Estos mandamientos el hombre puede fácilmente comprenderlos, son lógicos, conformes a su razón. Pero que por amor se le diga (tras haber probado que no hay nada en el ser humano sino un odio que no cambiará jamás, y cruel como la muerte), «He abierto las cataratas del cielo para que Mi amor fluya plenamente, sin medida ni obstáculo capaz de detenerlo, para vuestra eterna salvación», esto sobrepasa los pensamientos más elevados que puedan ocupar la mente humana. Que Dios ame al justo, al bueno, al santo, no causa sorpresa alguna; pero que ame a los impíos, injustos y pecadores, y haya dado a Su Hijo amado para que sufriese la muerte que ellos merecían, esto brillará siempre a través de los siglos sin fin en la eternidad como la maravilla de las maravillas.
Pero, ¿quién lo creyera?, aun en este oráculo de amor ha encontrado la criatura algo que le desagrada y de lo cual se queja. No puede sufrir la idea de que se le proclame flaco, débil, impotente. Con mayor agrado aceptaría ser llamado impío que sin fuerzas. Con repetidas pruebas y vanos intentos, espera dejar de ser impío y mejorar, rehusando doblegarse ante la humillante verdad que está completamente "sin fuerza".
Pero, aquí es donde principia el Evangelio, y a donde todo hombre debe venir si es que quiere salvar su alma. Luchará por mucho tiempo contra la verdad, a semejanza de muchos, pensando que pueden hacer algo, o cuando menos sentir que están mejorándose por medio de sus obras, tal vez por medio de la oración, por leer la Palabra de Dios, o por hacer uso de los medios de gracia. Pero, ¡no!, Dios esperará hasta que - una vez despierto el pecador - él se doblegue ante el resultado de Su propia historia, conforme la ha escrito Dios mismo: incapaz de obrar el bien; muerto, moral y espiritualmente; condenado ya y culpable de la muerte de Cristo.
Éste es - lo repetimos -, éste es el Evangelio; no lo que el hombre es ni lo que Dios exige del hombre; sino lo que Dios es, tras haber demostrado que el ser humano es tanto impío como impotente. Una vez creído esto, la luz del cielo inunda el alma. Con su primer aliento el creyente podrá exclamar: «Dios me ama con un amor perfecto, a pesar de todo lo que soy y cuanto he hecho: Cristo murió por mí y todos los beneficios de Su muerte son míos; así que mi salvación depende no de mi propia consistencia (aunque debo ser consistente) sino de la inmutabilidad del amor de Dios y de la eterna eficacia de la sangre de Cristo. Sólo tengo que descansar en Su amor, y gozarme de los resultados de la obra de Cristo, la cual me hace idóneo para Su santa presencia.»
Pero, ¿cuál será la culpa de aquellos que rechazan al Señor Jesucristo lleno de gracia y de bondad, de aquellos que rechazan hasta el mismo Dios que quiere reconciliarlos en amor? Ellos rechazan todo aquello en que se les ofrece bendición, y el alma se condenara eternamente, porque se dio muerte a sí misma. El solo recuerdo de tal amor, y tan menospreciado, de tantas oportunidades siempre despreciadas, dará vehemencia a las llamas del fuego que no se extinguirá jamás, y vitalidad al gusano que nunca muere.
¡Tenga el Señor misericordia del lector que aún fuese inconverso, y lo guíe a tomar su verdadero lugar a los pies de Jesús y a creer lo que ha sido tan plenamente revelado. "Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos."
¡Que vuestro servicio esté vinculado únicamente con Dios; solamente con Él, y no con individuos particulares! Vosotros podéis ser animados por la comunión fraternal; vuestro trabajo puede hallar en ello refrigerio; pero tenéis que trabajar según la medida de vuestra fe y de vuestras energías individuales sin apoyaros en nadie, pues si obráis de otra manera, no podéis ser siervos fieles. El servicio ha de ser medido siempre por la fe y la comunión personal con Dios. En todo tiempo, es por la actividad individual cómo la bendición ha sido llevada a las almas, y desde el momento en que esta actividad se ha perdido, el poder del testimonio ha sido perdido también en esta tierra. La tendencia a la asociación tiene por resultado el apoyarnos los unos sobre los otros, y no siempre en el Señor.

J. N. Darby

Revista "VIDA CRISTIANA", Año 1956, No. 21.-

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Verdaderos Adoradores --Pograma de Radio la Bilia Dice

2010-09-10T12:01:00.000-07:00

Adoración a Dios no es solamente cantar himnos de alabanza a todo pulmón en medio del ensordecedor ritmo de todo tipo de instrumentos musicales.
Adoración a Dios no es solamente cerrar los ojos y concentrarse en la grandeza y gloria de Dios.
Adoración a Dios no es solamente expresar a Dios palabras cargadas de emoción acompañadas de una que otra lagrima sincera.
Adoración a Dios tiene que ver con mucho mas que eso, mi amigo, mi amiga.
Para saber con que tiene que ver, vayamos a la primera vez que aparece la palabra adoración en la Biblia. Se encuentra en un pasaje de Antiguo Testamento. Génesis 22:5 donde dice: "Entonces dijo Abraham a sus siervos; esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros".
Abraham, el amigo de Dios, sé esta aprestando a adorar a Dios.
Veamos los entretelones de la adoración de Abraham para apreciar con cabalidad lo que es realmente la adoración.
En primer lugar, notamos que hubo una revelación de Dios a Abraham. Generis 22:1-2 dice: "Aconteció después de estas cosas. Que probo Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y él respondió: Heme aquí. Y dijo toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré".
La adoración a Dios por parte de Abraham tuvo su origen en una revelación de Dios a Abraham. Aun sabiendo que Isaac era el único hijo amado de Abraham, Dios esta pidiendo a Abraham que vaya a la tierra de Moriah y allí lo ofrezca en holocausto sobre uno de los montes que por ahora es una incógnita.
Esto fue el punto de partida para la adoración a Dios por parte de Abraham.
Igual debería ser con nosotros, mi amigo, mi amiga. Dios también se ha revelado a nosotros y su revelación la tenemos en la Biblia. Nuestra adoración debe partir de algo que encontremos en la Biblia y que este dirigido a nosotros. No se puede hablar de verdadera adoración si la apartamos de algo que la Biblia nos ha revelado.
En segundo lugar, en los mismos textos leídos, notamos que adoración tiene que ver con la entrega a Dios de algo muy precioso para nosotros. Isaac era algo muy precioso para Abraham. Era nada mas y nada menos que su único y amado hijo, pero aun así, Dios esta pidiendo a Abraham que este hijo le sea entregado en holocausto.
Lo mismo tenemos que tomar en cuenta en nuestra adoración.
Adoración verdadera implica dar algo de valor a Dios. Puede ser dinero, tiempo, posesiones y más aun la vida misma que es el bien más valioso que disponemos.
¿Sabia Usted por ejemplo que al dar nuestros diezmos y ofrendas a Dios estamos adorando a Dios?
Muchos creyentes no tienen ningún problema para cantar de corazón al Señor, o para orar fervientemente al Señor o para escuchar su palabra y piensan que porque hacen eso son perfectos adoradores de Dios, pero cuando se trata de dar dinero a la obra del Señor, allí la cosa cambia, ya no se sienten tan dispuestos a dar algo de valor al Señor y le entregan una miseria. Creyentes así deberían saber que la adoración verdadera tiene que ver con dar a Dios algo precioso.
En tercer lugar, la adoración a Dios tiene que ver con obedecer lo que Dios nos ha revelado.
¿Que hizo Abraham tan pronto recibió la revelación de Dios por la cual debía ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio?. Veamos lo que dice Génesis 22:3 "Y Abraham se levanto muy de mañana, y enalbardo su asno, y tomo consigo dos siervos suyos, y a Isaac su hijo; y corto leña para el holocausto, y se levanto, y fue al lugar que Dios le dijo".
Aquí tenemos a Abraham cumpliendo al pie de la letra con lo que Dios le había dicho, eso es adoración a Dios mi amigo, mi amiga.
Que triste que nosotros muchas veces somos rebeldes hacia Dios y no cumplimos con lo que sabemos que debemos hacer y sin embargo presumimos de estar adorando a Dios. Si la obediencia a la palabra de Dios esta ausente de nuestro comportamiento como creyentes, no estamos adorando a Dios por mas que nos cansemos de cantar himnos de alabanza.
En cuarto lugar, la adoración a Dios tiene que ver con una decisión deliberada de separación para Dios. Génesis 22:4-5 dice: ''Al tercer día alzo Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos. Entonces dijo Abraham a sus siervos: Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros".
Estar en compañía con sus siervos fue bueno y necesario para Abraham, pero solamente hasta cierto punto. Cuando llego el momento crucial de subir al monte para adorar a Dios. Abraham se separo de sus siervos.
Lo que pasa mi amigo, mi amiga, es que la adoración es un asunto entre el creyente y Dios. Demanda una devoción total y absoluta a Dios. Si queremos adorar a Dios en verdad debemos dejar a un lado todas las cosas que distraigan nuestra atención de la gloriosa persona a quien estamos adorando.
Es lamentable que con no poca frecuencia cuando decimos que estamos adorando a Dios nuestra mente esta volando de un lado para otro como una ágil golondrina y nos cuesta mucho el concentrarnos en la majestad de nuestro Dios soberano.
En Quinto lugar, la adoración a Dios tiene que ver con un renunciamiento voluntario al yo. Esto es lo que vernos en Génesis 22:6 "Y tomo Abraham la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo, y el tomo en su mano el fuego y el cuchillo; y fueron ambos juntos".
Este es un perfecto cuadro de renunciamiento por parte de Abraham. A pesar de saber que estaba por sacrificar a su propio hijo, puso sobre él la leña y tomo en su mano el fuego y el cuchillo. Abraham no pensaba en sí mismo, había renunciado al yo, pensaba solamente en obedecer lo que Dios le había dicho, cueste lo que cueste. Esta es la actitud que demanda Dios para sus adoradores.
En sexto lugar, adorar a Dios tiene que ver con la fe en que cualquier cosa que pida Dios es buena para nosotros. Esto es en realidad lo que motivo a Abraham a cumplir con ese pedido de Dios.
Génesis 22:7-8 dice: "Entonces hablo Isaac a Abraham su padre, y dijo: Padre mío. Y él respondió: Heme aquí, mi hijo. Y él dijo: He aquí el fuego y la leña; más ¿donde esta el cordero para el holocausto?. Y respondió Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto hijo mío”.
E iban juntos Abraham sabia que Dios le había prometido muchas bendiciones en Isaac su hijo, sin embargo, ahora Dios estaba pidiendo que su hijo sea sacrificado. Abraham estaba totalmente dispuesto a degollar a su hijo, pero en lo profundo de su ser, su fe le impulsaba a creer que Dios iba a proveer un cordero para el holocausto y así salvar a su hijo o que si sacrificaba a su hijo. Dios le iba a resucitar para cumplir con la promesa que Dios le había hecho en Isaac.
Esto es fe mi amigo, mi amiga. La adoración a Dios demanda fe, una confianza plena en que cualquier cosa que Dios nos pida hacer es buena para nosotros aunque todas las circunstancias indiquen lo contrario.
Habiendo cumplido con todo esto que hemos visto, Abraham quedo listo para adorar a Dios. Génesis 22: 9-10 dice: "Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edifica allí Abraham un altar, y compuso la leña, y ato a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la leña. Y extendió Abraham su mano y tomo el cuchillo para degollar a su hijo".
Esto es el clímax de la adoración a Dios. Dios tomo la actitud de Abraham porque en el preciso instante cuando Abraham iba a colocar el cuchillo en el cuello de su hijo, Génesis 22: 11-13 dice: " Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada: porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único. Entonces alzo Abraham sus ojos, y he aquí a sus espaldas un camero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tomo el camero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo".
Hermosa historia real. Grandioso final. Para nosotros nos ha servido de ayuda para entender lo que significa la adoración a Dios.

LA BIBLIA DICE… ESTUDIO BÍBLICO Programa No. 02-13-2007

EL PLACER DE DIOS EN LA OBEDIENCIA -- John Piper

2010-09-10T11:28:00.000-07:00

«¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y

víctimas, como en que se obedezca a las palabras de
Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los

sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los
carneros. Porque como pecado de adivinación es la

rebelión, y como ídolos e idolatría la obstinación. Por
cuanto tú desechaste la palabra de Jehová, él también

te ha desechado para que no seas rey» (1 Samuel
15:22-23). Las noticias buenas son que Dios es un

manantial de la montaña y no un depósito de riego.

Su llenura desbordante se magnifica y NUESTROS

anhelos son satisfechos en los simples actos de tener

sed y de beber. Cuando nos volvemos de todo el

estallido y burbujeo y bebida embotellada del mundo

y nos ponemos de rodillas al lado del manantial de

agua viva de la montaña de Dios, nosotros lo honramos

y lo glorificamos y lo magnificamos como la única fuente

de alegría duradera. Y en el mismo acto de magnificarlo somos satisfechos y fuimos hechos

por Dios para vivir por el mismo. Éstas son las mejores noticias en todo el mundo –

que Dios es la clase de Dios cuyo celo para glorificar Su nombre alcanza su máxima

expresión en un acto que satisface los anhelos de mi corazón. Esto significa
que siempre que yo esté de lo más sediento y desesperado y más necesitado de

ayuda yo puedo estimular mi alma no solo con la verdad de que hay un impulso

misericordioso en el corazón de Dios sino también con la verdad que la fuente y

el poder de ese impulso son el celo de Dios para actuar por causa de Su propio

nombre. Puedo orar con los salmistas: «Por amor de tu nombre, oh Jehová,

Perdonarás también mi pecado, que es grande» (25:11). «Ayúdanos, oh Dios

de nuestra salvación, por la gloria de tu nombre. Y líbranos...»
(79:9). «Por tu nombre me guiarás y me encaminarás» (31:3).
Porque Dios ama la gloria de Su propio nombre, Él también toma placer en los

que esperan en Su amor y en los que expresan su esperanza en la oración.

Cuando usted espera en Dios usted glorifica a Dios como la fuente del gozo

profundo y duradero. Cuando los justos oran simplemente dan expresión a esa
esperanza que glorifica a Dios. Ahora avanzaremos un paso más adelante y

diremos que la obediencia a Dios hace que esa esperanza que glorifica a Dios

sea visible y prueba que es real en nuestras vidas. Nuestro versículo en

1 Samuel 15:22 es: «¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas,
como en que se obedezca a las palabras de Jehová?»

La respuesta es claramente NO. El Señor encanta mucho más en la

obediencia que en la actuación de ceremonias del culto sin ella.
Hay dos preguntas que quiero intentar contestar con usted.

1) ¿Por qué Dios se deleita en la obediencia?
Y 2) ¿Estas noticias son buenas? ¿Son buenas noticias al escuchar que lo

que le agrada a Dios es la obediencia, o es sólo una carga desanimadora?
Antes de enfocarnos en estas dos preguntas estemos seguros que tenemos

la escena clara en nuestras mentes.
Cuando Israel salió de Egipto y atravesó el desierto, los amalecitas los atacaron.

Leemos sobre esto en Éxodo 17:8-16. Dios dio la victoria a los israelitas, pero

del mal nunca se olvidó. En Deuteronomio 25:17- 19 Dios dijo:
«Acuérdate de lo que hizo Amalec contigo en el camino, cuando salías de Egipto;

de cómo te salió al encuentro en el camino, y te desbarató la retaguardia de

todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas cansado y trabajado; Y

no tuvo ningún temor de Dios. Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé descanso

de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad

Para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvides.»
Finalmente la iniquidad de los Amalecitas está completa y el Señor ordena a Saúl,

el primer rey de Israel, a ejecutar la sentencia frase contra los Amalecitas.

La orden se da en 1 Samuel 15:2-3: «Así ha dicho Jehová de los ejércitos:

Yo castigaré lo que hizo Amalec a Israel al oponérsele en el camino cuando

subía de Egipto. Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y

no te apiades de él; mata a hombres, mujeres, niños, y aun los de pecho, vacas,

ovejas, camellos y asnos.» Así que Saúl reunió su ejército y fue contra la ciudad de

Amalec. Él advirtió a los ceneos para que huyeran si querían salvar sus vidas (v. 6).

Después él destruyó a los amalecitas desde Havila hasta donde Shur,

al este de Egipto. Pero el versículo 9 describe la desobediencia fatal de Saúl.

«Y Saúl y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo mejor de las ovejas y del ganado

mayor, de los animales engordados, de los carneros y de todo lo bueno, y no

lo quisieron destruir; mas todo lo que era vil y despreciable destruyeron.»
El Señor vio esta desobediencia y se arrepintió de haber hecho rey a Saúl

(v. 11). Sólo una palabra breve al pasar sobre este «arrepentimiento» divino.
Dice el versículo 29 de este capítulo que «El que es la Gloria de Israel no

mentirá, ni se arrepentirá, porque no es hombre para que se arrepienta.»

Yo tomo esto para querer decir que el arrepintiéndose de Dios

(por ejemplo en v. 11) no es igual al arrepentimiento del hombre.

De hecho, es tan diferente que en un sentido no es un arrepentimiento

en absoluto, como dice el versículo 29. No está basado en la ignorancia

o el engaño. El arrepentimiento de Dios es el vuelco de su corazón en una

nueva dirección pero no uno que no estuviera previsto. Dios no se arrepiente

porque Él se le encuentra con la guardia baja por algún giro de eventos.

Eso ciertamente lo que pasaría con el hombre. Pero la Gloria

de Israel no es un hombre para que deba arrepentirse. Cuando la Biblia

dice que Dios se arrepiente, significa que Él expresa una actitud diferente

sobre algo que Él expresó antes, no porque cualquier giro de eventos fuera
inesperado, sino porque el giro de eventos fuera inesperado, sino porque

el giro de eventos hace que una actitud diferente sea más adecuada

para expresar ahora que lo que habría sido antes. Samuel está enfadado

con este giro en la actitud de Dios hacia Saúl y clama a Dios toda la noche

(v. 11, vea también 12:23). El resultado de su noche de oración es una

firme resolución para hacer lo que Dios dice. Se levanta temprano en

la mañana y descubre (15:12) que Saúl ha ido a Carmel, se ha levantado un
monumento y ha ido a Gilgal donde primeramente lo hicieron rey. (11:15).
Así que Samuel va a encontrarse con Saúl, y (en 15:13) Saúl dice,

« Bendito seas tú de Jehová; yo he cumplido la palabra de Jehová.»

Samuel pregunta (en v. 14) qué era ese balido de ovejas y bramido de las
vacas si Saúl realmente había destruido todo tal como Dios le había dicho.
Entonces (en v. 15) Saúl le echa la culpa al pueblo: «De Amalec los han traído;

porque el pueblo perdonó lo mejor de las ovejas...» Pero nada de lo que

Saúl dice funcionará ahora. Él ha desobedecido el mandamiento del Señor

y él lo admite finalmente en el versículo 24: «Yo he pecado; pues he quebrantado
el mandamiento de Jehová y tus palabras.» Ahora nuestra primera pregunta

es esta: ¿Por qué Dios está tan disgustado con la desobediencia?

¿O positivamente, por qué Dios toma tanto deleite en la obediencia?
Por Qué Dios Se Deleita En La Obediencia Y Odia la Desobediencia
Veo por lo menos cinco razones en esta historia por qué Dios odia la

desobediencia y se complace en la obediencia. Los mencionaré en el

orden desde la menos seria hasta la más seria, según mi parecer.

1. La desobediencia muestra un temor equivocado.
Tome nota del versículo 24: «Yo he pecado; pues he quebrantado el

mandamiento de Jehová y tus palabras, porque temí al pueblo y consentí

a la voz de ellos.» ¿Por qué Saúl obedeció al pueblo en lugar de obedecer

a Dios? Porque él temió al pueblo en lugar de temer a Dios. Él temió las

consecuencias humanas de obediencia más que el temor a las consecuencias
divinas sobre el pecado. Él temió el disgusto del pueblo más que el

disgusto de Dios. Y ése es un gran insulto a Dios. Samuel había dicho

dos veces a Saúl y al pueblo en 12:14 y 24, «Solamente temed a
Jehová y servidle de verdad con todo vuestro corazón.» Pero ahora

el líder mismo ha temido al hombre y se ha vuelto de seguir a Dios

(1 Samuel 15:11). 2. La desobediencia muestra un placer equivocado.
Saúl intentó persuadir a Samuel que era una intención noble que lo

llevó a desobedecer a Dios y conservar las mejores ovejas y bueyes

con vida (v. 21). Él dijo que ellos quisieron sacrificar éstos al Señor
en Gilgal. Pero el Señor le había dado la visión a Samuel sobre el

verdadero motivo de Saúl y del pueblo. Lo vemos en sus palabras en

el versículo 19: «¿Por qué, pues, no has oído la voz de Jehová, sino que

vuelto al botín has hecho lo malo ante los ojos de Jehová?»
Se lanzaron sobre el botín como pájaros hambrientos y ávidos de llenar

sus barrigas. Esta palabra, «lanzó» se utiliza antes en 14:32 para describir

cómo el pueblo cayó sobre los despojos cuando los Filisteos fueron

derrotados. Dice: «Y se lanzó el pueblo sobre el botín, y tomaron ovejas y vacas y
becerros, y los degollaron en el suelo; y el pueblo los comió con sangre.»
Cuando Samuel dice en 15:19: «¿Por qué, pues, no has oído la voz de

Jehová, sino que vuelto al botín has hecho lo malo ante los ojos de Jehová?»

, él implica que el pueblo se manejó con un deseo desmesurado por toda

esa carne. (Recuerde, los que sacrifican consiguen comer la carne.)

Su placer estaba extraviado. Debía de haber estado en Dios. Pero ellos

se deleitaban más en la carne de las ovejas y bueyes que en la sonrisa

y comunión con Dios. Esto es, claro, un gran insulto a Dios, y por consiguiente muy
desagradable ante sus ojos. 3. La desobediencia muestra una alabanza equivocada.
Cuando Saúl había derrotado a los amalecitas lo primero que hizo fue

de erigirse un monumento. El versículo 12: «Fue dado aviso a Samuel,

diciendo: Saúl ha venido a Carmel, y he aquí se levantó un monumento.»

Evidentemente Saúl estaba más interesado en conseguir un nombre para

sí mismo que hacer un nombre para Dios a través de la obediencia

cuidadosa a Su palabra. Él se había equivocado en la alabanza de Dios

y la buscó para sí mismo. Este pecado es aun peor cuando se leen los

versículos 17-19: «Y dijo Samuel: Aunque eras pequeño en tus propios

ojos, ¿no has sido hecho jefe de las tribus de Israel, y Jehová te ha

ungido por rey sobre Israel? Y Jehová te envió en misión y dijo: Ve,

destruye a los pecadores de Amalec, y hazles guerra hasta que los

acabes.¿Por qué, pues, no has oído la voz de Jehová, sino que vuelto

al botín has hecho lo malo ante los ojos de Jehová.» Previamente en

9:21 Saúl parecía asombrado que Dios lo escogería para ser el rey sobre

Israel cuando él era de la tribu más pequeña, la tribu de Benjamín, y

de las familias más pequeñas de su tribu. ¡Y él debía quedar asombrado!

Si él quisiera el honor él debía de haber quedado asombrado y satisfecho con el
honor que Dios le había dado. ¿Esto es el punto que Samuel señala aquí

en el versículo 17 – ¿Por qué eres impulsado por un deseo maligno por

la gloria humana cuándo Dios te ha dado de hecho un privilegio
glorioso como es el de ser la cabeza de las tribus de Israel y el rey

ungido del pueblo de Dios? Pero Saúl no estaba satisfecho con la gloria

de Dios y el honor de ser Su rey escogido. Él quería su propia gloria y

su propia alabanza. Y el camino sumiso de la obediencia no ofrece ese

tipo de alabanza y gloria. Así que hizo las cosas a su manera.
4. La desobediencia es como el pecado de adivinación.
Ahora estamos en el terreno textual explícito. Ésta es la razón misma

que da Samuel para decir por qué la desobediencia es desagradable

a Dios en 15:22-23: «Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios,

y el prestar atención que la grosura de los
carneros. Porque como pecado de adivinación es la rebelión.»
Dios había puesto la adivinación en la misma categoría con las cosas horribles

que Él odia en Deuteronomio 18:10-12: «No sea hallado en ti quien haga

pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación,

ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni
quien consulte a los muertos. Porque es abominación para con Jehová

cualquiera que hace estas cosas...» ¿Por qué la rebelión y la desobediencia

son como el pecado de adivinación? La adivinación busca de saber qué hacer

de una manera que ignora la palabra y el consejo de Dios. Y eso es

exactamente en lo que se basa la desobediencia. Dios dice una cosa, y nosotros

decimos, pienso que consultaré otra fuente de
sabiduría – a saber, ¿cuál? ¡YO MISMO! La desobediencia de la palabra de

Dios pone mi propia sabiduría en el lugar de Dios y así insulta a Dios como la

única fuente segura y fiable de sabiduría.

5. La desobediencia es idolatría.
Esto es lo que Samuel dice en la última mitad del versículo 23:

«Porque como pecado de adivinación es
la rebelión, y como ídolos e idolatría la obstinación.»
Cuando Dios dice una cosa y nosotros consultamos al mago

pequeño de nuestra propia sabiduría y después obstinadamente

escogemos ir por nuestro propio camino, somos idólatras. No sólo hemos
escogido consultarnos a nosotros mismos como una alternativa a Dios,

y así llegamos a ser culpables de adivinación, pero vamos más allá de

eso y realmente estimamos la dirección de nuestra propia mente por
encima de la dirección de Dios y nos volvemos culpables de idolatría.

Y lo peor de todo, el ídolo es nuestro propio ego.
Así que es obvio que Dios estará disgustado con la desobediencia porque

en todos los puntos es un ataque a Su gloria.
• Establece el temor al hombre en lugar del temor de Dios.
• Eleva el placer en las cosas por encima del placer en Dios.
• Busca un nombre para sí mismo en lugar de un nombre para Dios.
• Consulta la sabiduría del ego en lugar de estar satisfechos con la

voluntad de Dios.
• Y atribuye más valor a los dictados del ego que a los dictados de Dios

y así intenta destronar a Dios
rindiendo su lealtad al ídolo de la voluntad humana.
Pero la obediencia, siendo exactamente lo contrario, en todas estas cosas

entroniza y honra Dios. Y por consiguiente Dios tiene placer en la obediencia.
¿Son Buenas Noticias Que Dios Se Deleita En la Obediencia?
Ahora nos volvemos a la segunda pregunta que planteamos al principio:

¿Estas son buenas noticias? ¿Son buenas noticias saber que Dios se deleita

en la obediencia, o es simplemente otra carga?
Yo pienso que son buenas noticias. Y hay seis razones por lo menos por

qué pienso así. Sólo tenemos tiempo para mencionarlos brevemente.
1. El deleite de Dios en la obediencia son buenas noticias porque significa

que Él es digno de alabanza y fiable. Si Él no se deleitara en la obediencia

Él sería una contradicción viviente: amando Su gloria sobre todas las cosas

y sin embargo no contento con las acciones que hacen que se gloria sea

conocida. Él sería hipócrita y sus palabras serían falsas. ¡Su belleza

desaparecería y con él todo nuestro deleite! Y Él sería inestable porque

no se puede confiar en un Dios cuyos valores son tan inconstantes que

Él se exalta un momento y aprueba los insultos el siguiente.
2. El deleite de Dios en la obediencia son buenas noticias porque garantiza

la promesa que algún día la gloria de Dios ciertamente llenará la tierra como

las aguas cubren el mar. Si Dios fuera indiferente a la desobediencia no

habría ninguna certeza de que se habría ninguna seguridad de que el

Siglo venidero estaría libre de toda la conducta que deshonra a Dios.

Pero porque Él odia la desobediencia y ama la obediencia podemos

estar seguros que nuestro anhelo por un mundo lleno de la gloria de

Dios realmente llegará a suceder.
3. El deleite de Dios en la obediencia son buenas noticias porque muestra

que la gracia de Dios es un poder glorioso y no sólo una débil tolerancia del

pecado. La gloria de la gracia de Dios no se ve sólo en el hecho de que Dios

pasa por alto los pecados de los creyentes sino que también se ve en el hecho

que erradica esos pecados gradual, final, y victoriosamente erradica esos

pecados. Si Dios no se deleitara en la obediencia, la gloria de la gracia

soberana nunca podría verse en su poder para conquistar el pecado.
4. El deleite de Dios en la obediencia son buenas noticias porque Sus

mandamientos no son demasiado difíciles. Sólo son tan difíciles de obedecer

tanto como Su gloria es difícil de querer y Sus promesas son difíciles de

creer. Deuteronomio 30:11 dice: «Porque este mandamiento que yo

te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos.» Y 1 Juan 5:3

dice: «Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos;

y sus mandamientos no son gravosos.» 5. El deleite de Dios en la obediencia

son buenas noticias porque todo lo que Dios nos ordena es para
nuestro bueno. Así que aquello en lo que Dios realmente se deleita cuando

se deleita en nuestra obediencia es nuestro profundo y duradero gozo.

Deuteronomio 10:12-13 dice: «Ahora, pues, Israel, ¿qué pide
Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos

sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón

y con toda tu alma; que guardes los mandamientos de Jehová
y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad?»
6. Y finalmente el deleite de Dios en la obediencia son buenas noticias

porque la obediencia que Él ama es la obediencia de la fe. Y la fe significa

depositar toda nuestra esperanza en la misericordia de Dios. Y la

misericordia significa que nuestra obediencia no tiene que ser perfecta;

sólo tiene que ser penitente. «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y

Justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad»

(1 Juan 1:9). Dios todavía es un manantial en la montaña y no un depósito

de riego. La obediencia no es una brigada de cubos para satisfacer la

necesidad de Él. La obediencia son los esfuerzos de las «relaciones públicas»
irreprimibles de los que han saboreado y han visto que el Señor es bueno.

GALATAS 1 -- Libertad en Santidad

2010-09-02T15:07:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU (1)

La Pasión de Pablo -- la Libertad en Santidad

Dr. G Ernesto Johnson

Instituto Bíblico Rio Grande

El Mensaje destacado de Gálatas

Esta nueva serie tiene por objetivo el de profundizar la relación crítica entre la obra de la Cruz y el ministerio del Espíritu en la vida diaria del creyente. Mi meta no es un estudio teórico sino práctico y personal. Dejo a un lado unos asuntos de la exégesis y el trasfondo para tocar las fibras de nuestra vida espiritual. Pero quiero que el texto inspirado nos hable y nos rete a que andemos más cerca del Crucificado.

Sin duda alguna, podemos llamar al Apóstol Pablo, el Apóstol de la Cruz, pero tantas veces hoy día se ha separado la verdad distintiva de nuestra identificación con Cristo, muertos al pecado (Rom. 6:2), muertos a la ley (Rom 7:4) de la llenura del Espíritu Santo (Rom. 8:1-4). Tal separación es ajena al mensaje a los Gálatas. O se oye sólo de nuestra posición teológica en Cristo o se oye sólo de una experiencia por buscar. El libro de Gálatas nos ayudará a ver como Pablo une las dos verdades que resultarán en una vida de victoria y santidad, libertad sin libertinaje.

Pablo en Galatas 5:1 pregona estas verdades al empezar la tercera división de la carta: "Estad, pues, firmes, en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud." Pone en buen equilibrio la exhortación de Gal. 5:13: "Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros." Estos dos versículos constituyen una buena definición de la vida cristiana. Prosigue Pablo a decir: "Digo, pues:'Andad en el Espíritu y no satisfagáis los deseos de la carne.'"

Lo Relevante del mensaje a los Gálatas hoy

Como nuevas criaturas en Cristo queremos heredar toda la herencia nuestra en Cristo. Tantas veces se oye: "Pero todavía te falta algo. Necesitas buscar esto y el otro." Otras voces nos prometen las grandes experiencias, nuevo poder, los milagros, la prosperidad, las profecías, la última novedad que dura poco tiempo. Frente a tales pretensiones nos sentimos inferiores porque no tenemos la última oferta. Tantos hermanos sinceros han caído en esta trampa. No hablo en contra de la verdadera obra del Espíritu, pero siempre será unida al mensaje de la Cruz, muerto a la carne y vivo para Dios.

Pero aquí suena la importancia del mensaje balanceado de la Cruz y el Espíritu. Pablo lo pone en claro. Dice él: "Ni por un momento puedo tolerar semejante error." Es un error sutil – el legalismo de aquel entonces, es decir, agregar algo más a la obra de Cristo como si pudiera agregarnos una espiritualidad mayor. En carne propia Pablo lo confronta y lo deshace con un argumento apasionado. Vemos en Gálatas otra cara del gran apóstol, intolerante ante una falsa espiritualidad no fundada en la Cruz de Cristo. Dos veces lo llama una maldición, un «anatema» (Gal. 1:8.9). Eso es bien fuerte.

La Distinción de Gálatas

Esta carta a los Gálatas es una carta muy diferente de las demás epístolas; vemos y palpamos la pasión de Pablo por un mensaje cristo-céntrico y cruz-céntrico. Pablo vivía en carne propia el rechazo de sus convertidos (Gal. 4:16), sintió la sutileza de lo agregado al mensaje de la Cruz (Gal. 3:1). Lo agregado bajo el pretexto de mayor santidad y espiritualidad era en realidad una distracción y un sustraer de la suficiencia de la obra y la persona de Cristo. Para Pablo era otro evangelio y él lo condenó en tonos vehementes.

La carta a los Gálatas se destaca de sus demás epístolas. Pablo se emociona, suelta sus afectos para con los hermanos (5:13,14); siente las heridas que le dan, habla en términos muy fuertes hasta decir: "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído." No hay palabras más fuertes. Termina por decir: "!Ojalá se mutilasen los que os perturban!" (5:12). Pablo se defiende a sí mismo y su apostolado en Gálatas.1, 2, su enseñanza doctrinal de la gracia frente a la ley en Gálatas. 3, 4 y aplica con amor, pasión y vehemencia el mensaje de la Cruz y el Espíritu Santo en el andar diario del creyente en Gálatas 5,6.

Lo Distintivo de Gálatas ante las demás epístolas paulinas.

Comparemos esta epístola con las demás. En Romanos Pablo serenamente traviesa las mismas doctrinas de la justificación y la santificación en forma dialogal, definiendo, describiendo y aplicando las verdades de la Cruz. Lo curioso parece que la carta a los Romanos fue escrita de Corinto (c. 57) en una época de paz y resolución del problema de los Corintios. Gálatas fue escrita probablemente poco antes y desde Éfeso o en camino a Macedonia antes de llegar a Corinto. No hay toque personal en Romanos hasta el final del libro. En Gálatas Pablo está al frente y en el centro como hombre y protagonista por la verdad. Lo significante es que no haya ninguna nota de gracias dada a los gálatas sino sólo un profundo sentido de peligro y decepción al dirigirse a los gálatas. Aun a los Corintios tan difíciles, les dio las gracias, pero a semejante herejía de ninguna manera no la podría tolerar nunca.

La primera carta a los Corintios fue una carta sumamente correctiva, respondiendo a una serie de graves problemas en la iglesia; la segunda carta escrita en la misma época de Gálatas revela el mismo corazón de Pablo bajo ataque como la a los Gálatas. Son dos cartas que nos dan una vista de Pablo bajo el microscopio. Las dos cartas son gemelas en cierto sentido. Pablo vivía lo que llamó: "Y además de todas cosas, lo que sobre mí se agolpa cada día, la preocupación de todas las iglesia." (2 Cor. 11:28).

Las cartas carcelarias, Efesios, Filipenses, y Colosenses y la carta personal a Filemón escritas desde la cárcel son cartas dirigidas a unas iglesia que marchaban bien con relativamente pocos problemas. Pero Pablo siempre vuelve a la misma solución de cualquier problema por exponer la obra de la Cruz y la presencia del Espíritu Santo.

Las cartas a los Tesalonicenses nos dan otra página del ministerio de Pablo siendo plantador de las iglesias por quienes escribe con buena doctrina y afecto siempre poniendo en alto la santificación y la segunda venida de Cristo como fuertes motivaciones para la santidad.

Las cartas pastorales, Primera y Segunda a Timoteo y a Tito exponen las urgentes necesidades de la santidad en el liderazgo y la organización de las iglesias locales como expresión del Cuerpo de Cristo. Aquí se ven en Pablo el corazón pastoral, su amor para con sus hijos en la fe y su alto concepto de la iglesia local.

Este repaso sitúa bien lo destacado de Gálatas como una carta escrita del corazón de un apasionado por Cristo, seguro de su apostolado, listo a defender el mensaje de la Cruz y hacer todo lo posible para que Cristo triunfe en sus seguidores. Otro punto que vale la pena mencionar es lo céntrico en todo lo que Pablo escribe – su énfasis en la doctrina de la santidad con su base firme en la justificación pero prosiguiendo adelante para nuestra alta vocación en Cristo Jesús.

La Epístola a los Gálatas su trasfondo introductivo

No entramos en los detalles y las discusiones con respecto al cuándo y dónde sino sólo para decir que Pablo visitó las iglesias galáticas a lo menos dos veces o en el norte de Galacia al final de su segundo viaje misionero (Hechos 16:6) o a las del sur de Asia Menor que visitó en el primer viaje y volvió a visitar en el segundo, tales ciudades como Antioquia de Pisidia, Listra y Derbe. (Hechos 13:13-14:28). La primera opción de las iglesias norteñas es más antigua y la que uso. Se habría escrito por el año 57 d.C. y en camino a Corinto en su tercer viaje misionero (Hechos 18:23). Aunque no sabemos mucho de estas iglesias galáticas del norte, recibieron el mensaje y después de un relativamente corto tiempo entre el segundo y el tercero viaje se dejaron llevar por algunos judaizantes que vinieron con esta herejía.

¿Cuál fue el problema de las iglesias galáticas?

Aunque es difícil trazar los movimientos de los galos del oeste de Europa, parece que estos galos o célticas invadieron Asia Menor tres siglos antes de Cristo y luego el imperio romano los venía absorbiendo. Según los eruditos era una gente muy voluble e inconstante. [Aun se puede trazar en parte sus raíces a algunos de España y Francia y Escocia (quizá nuestros antecesores!)]. Pablo pasó por las regiones dos veces y volvió para confirmarlos. Después de su última visita (tercer viaje), supo de su vacilación y aun su rechazo del mensaje de la gracia de Dios. Con un corazón muy triste y preocupado por su muy pronta vacilación de ellos y cambio de rumbo les escribió con una urgencia no igualada en ninguna otra epístola. Pablo manifestó su decepción, amor y angustia espiritual. No fue ninguna cosa leve ni insignificante.

Entraron los que se llamaban los judaizantes. Claro que eran judíos, partidarios de la ley, quizá una separación de algunos de la iglesia de Jerusalén. Esta discordia era el mayor problema al de la iglesia primitiva. Los judíos querían judaizar a los gentiles. Pablo entendía muy bien esta tensión y enemistad porque antes era un orgulloso fariseo, comprometido con la ley de Moisés y su propia cultura judaica. Pero en el camino a Damasco y en aquel brusco encuentro con el Crucificado, Pablo se dio vuelta, llamado soberanamente a ser apóstol a los gentiles. A dondequiera que iba Pablo, éstos lo perseguían ferozmente.

La Estrategia sutil de los Judaizantes

Después de dos previos viajes a los gálatas en los cuales Dios bendijo grandemente su siembra y luego la cosecha, Pablo siente la urgente responsabilidad de hacerles frente al gran peligro de su abandono de la gracia de Cristo para la esclavitud de la ley. Se apresuró por advertirlos de la manera más directa y apasionada. Pero la táctica de los judaizantes no era atacar directamente a la persona y la obra de Cristo en la cruz sino en tratar de agregar algo como si no fuese adecuada. Decían en efecto que ciertos ritos y observaciones de la ley pudieran agregarles una mayor espiritualidad que les hacía falta. Iban a perfeccionar su verdadera espiritualidad por obedecerles. Proponían la circuncisión que antes marcaba divinamente el pacto con Abraham en el Antiguo Testamento. Parecía todo aquello muy inocente y fácil de lograr.

Pero para poder agregar su última novedad tuvieron que desacreditar a Pablo y su apostolado. Hecho estas dos cosas, queda el otro --el control de los gálatas por estos falsos maestros. Era cuestión de alienar a Pablo y de tomar posesión de esos creyentes jóvenes y sinceros. No ha cambiado mucho la misma estrategia del enemigo hoy día. Pero agregar algo a Cristo por bueno que aparezca no es nada más que deshacer lo hecho por Cristo de una vez en la Cruz. A lo perfecto no se puede agregar ni sugerir nada nunca jamás. Esto era el punto clave de la Epístola a los Gálatas. Pablo lo confronta enérgicamente basando todo en la obra consumada de Cristo de una vez en la Cruz y aplicada al corazón por el Espíritu Santo.

Las Divisiones principales de la Epístola a los Gálatas.

La introducción de Gálatas 1:1-5 presenta en forma muy concisa su apostolado genuino, la centralidad de la obra de Cristo con un saludo algo seco pero sincero. Vuelve a toca el meollo de la Cruz, la verdadera liberación de este mundo conforme a la voluntad de Dios. Todo resulta en su gloria. Ni palabra de gratitud aparece. Pablo los reconoce y la autoridad de su mensaje.

La primera división consiste en Gálatas 1, 2. Pablo expresa su sorpresa y alarma frente a su situación; lo hace de forma dramática y contundente. Luego produce sus credenciales legítimos frente a los ataques directos e indirectos de los judaizantes. Establece de manera singular el apostolado directo del Señor, ni dependiendo de ningún ser humano ni aun menos de los demás apóstoles.

La segunda división consta de Gálatas 3, 4 donde establece la debida relación entre la promesa a Abraham, la ley de Moisés agregada después y finalmente el triunfo de la gracia de Dios a través de la fe. Analiza y ataca la motivación de los maestros falsos y apela a los gálatas a que vuelvan a la gracia de Dios.

L tercera división se compone de Gálatas 5, 6. Pablo trata profundamente la relación íntima entre la gracia y la ley, la fe y las obras, el Espíritu y la carne; apela a los hermanos a llevar una vida victoriosa basada en la obra de la cruz, pero hecho bien posible por el Espíritu, el que les fue dado. Termina con su jactancia: "Pero lejos de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado y yo al mundo. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación" (Gal. 6:14,14).

Verdades principales por tomar muy a pecho

1.Pablo escribe a los gálatas porque los ama y teme el gran peligro del error que les traería mucho daño espiritual. Su motivación abarca su bienestar espiritual solamente.
2.Aunque no los puede felicitar por su situación actual, tiene que serles fiel al reprenderles y contestar bíblicamente la verdad de suma importancia de la Cruz y la persona del Espíritu Santo. De esta manera les define la vida victoriosa en Cristo Jesús.
3.En cierto sentido la Epístola a los Gálatas es una anticipación emocionante de la Epístola a los Romanos que sigue pronto abarcando las mismas verdades claves del evangelio pero en Romanos de una manera sistemática y teológica.
4. Esta epístola tiene una aplicación muy profunda hoy en día cuando muchos nos ofrecen una experiencia extra, los fascinantes dones, las visiones y profecías que aumentan nuestra «espiritualidad.» Gálatas habla de la ley y la circuncisión que ya no está de moda pero el peligro toma hoy una forma más sutil. Siempre parecen sustitutos de la verdad.
5.En breve, el buscar la manera de agregar algo, por buena que sea, a la obra de la Cruz es sustraer y poner en gran peligro la maravillosa gracia de Dios.

Dr. G. Ernesto Johnson

Instituto Bíblico Río Grande

www.kneillfoster.com y www.obrerofiel.com

gejohnson@juno.com

GALATAS 2 -- Abandono de la Gracia ?

2010-09-02T15:05:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS –LA EPÍST0LA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (2)

El Escándalo de su abandono de la gracia

Gálatas 1:1-10

Dr. G. Ernesto Johnson

Instituto Bíblico Río Grande

Introducción

En nuestro primer estudio tomamos nota del trasfondo histórico de la carta escrita por Pablo en camino a Macedonia por el año 57. Pablo acababa de haber recibido evidencia agonizante de la entrada de los judaizantes en las iglesias del norte de Galacia y la abrupta acogida que les dieron a esos falsos. Responde con una vehemencia tremenda porque se peligraba la verdad y Pablo se apresuraba a hacerles frente de manera directa y apasionada.

El meollo del problema era el acercamiento de los judaizantes o legalistas que sutilmente se insinuaban entre los convertidos sugiriendo que les faltaba algo, una mayor «espiritualidad.» Para lograrla tenían que agregar al mensaje de Cristo un apego a la ley, en este caso, la circuncisión y el guardar de días y costumbres de los judíos. Sin duda apelaban al Antiguo Testamento, pero de esta manera sustraían de la obra de Cristo consumada de la Cruz. Ponían en tela de duda el evangelio de la gracia de Dios. Para lograr controlar los afectos de los hermanos estos falsos tenían que cuestionar mucho el apostolado y el llamado de Pablo, quien era su padre en la fe. El problema de los legalistas había atormentado la iglesia primitiva y era el peor enemigo de Pablo en sus giras entre los gentiles.

La Defensa del Evangelio de la Gracia y el Saludo de Pablo Gálatas 1:1-5.

Toma nota de las preposiciones: de hombre, por hombre sino por Jesucristo.[1] La autoridad y su mensaje de gracia de Pablo no vienen a través de la iniciativa de los hombres. No es ni de fuente humana ni tampoco por el canal de los hombres. En agudo contraste vienen por el canal de su encuentro impactante con Jesús en el camino a Damasco (Hechos 9:3) y por la intervención directa de Dios Padre quien resucitó a Jesús de los muertos. Su llamado y su apostolado no admiten dependencia humana alguna. Lo afirma y lo defiende. Por una inferencia sucinta Pablo se separa de una vez de sus adversarios que no tienen esas credenciales divinas. No tiene que presentar sus credenciales. Ellos lo son.

Su saludo a los hermanos es conciso y no efusivo como aquel a los demás hermanos de otras iglesias, ni al de los corintios con todos sus problemas. Sí que él los llama hermanos en las iglesias de Galacia porque él presenció su conversión. Pero se siente uno ya una tensión y problema grave. De nuevo Pablo da una intervención doctrinal que respira la autoridad del evangelio. En versos 4 y 5 reafirma la esencia del evangelio con claridad: "el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén."

En esta brevísima afirmación doctrinal, Pablo vuelve a la Cruz: "se dio a sí mismo para librarnos." Es cuestión de un verdadero rescate del peligro de la apostasía. Anticipa Pablo el énfasis de ellos sobre ritos y costumbres judaizantes de este presente sigo malo; tales ritos van pasando, perdiendo su valor. Por contraste el evangelio de la gracia de Dios permanece para siempre y va ganando su valor en lugar de irlo perdiendo. Y todo esto es para la gloria de Dios, el supremo atributo divino, que incluye todo lo infinito de Dios en una sola palabra que desafía descripción adecuada. Esta introducción afiladora nos prepara para la fuerte reacción de Pablo frente a esta apostasía potencial. Es una apostasía en desarrollo y Pablo lo va a desafiar.

El Gran Peligro -- El Escándalo del Abandono de la Gracia de Dios Gal. 1:6-7

De golpe Pablo les desafía con la sorpresa, el afán y la indignación santa de esta vuelta tan precipitada de parte de sus hijos en la fe. "Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente" (Gal. 1:6). No da vueltas antes de llegar a su carga pesada. Dice que no puedo comprender el abandono no tan sólo del evangelio que les había encomendado sino también "del que os llamó." Esto es dar la espalda a Dios mismo. Esto no es nada más que ser traidor; el término que Pablo usa es término militar: es ser renegado y desertor. No es problema de una interpretación alternativa sino un abandono, apostasía frente a la verdad de Dios. Podemos sentir el "shock" que Pablo siente.

Otro matiz en esta alegación es que abandonaron la gracia de Dios de manera tan pronta o tan irreflexivamente. Dieron un paso fatal sin tomar en cuenta las consecuencias desastrosas para seguir un evangelio diferente. Pero Pablo se corrige: "no que haya otro." Sólo puede haber uno, único y vital. Pablo escoge bien la palabra «otro» indicando no otro al lado y que acompaña sino «otro» de diferente origen, totalmente contrario en su esencia. Esto no es cuestión por debatir; llegamos más bien al corazón de la verdad. Pablo no tolera ni admite semejante comparación porque el evangelio de la gracia de Dios es de Dios; no tiene nunca otro diferente. Es cuestión o de Dios mismo o del hombre. Tal pensar sería blasfemia.

Pablo pone el dedo en la llaga: "hay algunos que perturban y quieren pervertir el evangelio." Pablo discierne bien que tras este brusco cambio hay quienes buscan seguidores que puedan controlar y usar para su propio beneficio. Tras la mala doctrina siempre hay los emisarios de Satanás que se oponen a Cristo. Más adelante en la vida Pablo escribiendo de la cárcel en Roma habla de éstos: " Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad. Los unos anuncian a Cristo por contención no sinceramente, pensando añadir aflicción a mis prisiones" (Fil. 1:15,16). Tristemente hay los que hoy día hacen mercancía del evangelio para fines egoístas.

La Medida de Este Escándalo del Abandono en Camino Gal 1: 8-10

Lo que sigue en Gálatas 1 nos va a sorprender. Primero Pablo se imagina un caso hipotético, usando el modo subjuntivo como si no fuese posible. De esta manera se profundiza su "shock." "Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otros evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema" (v. 8). Se supone que sí fuera el caso, sería algo tan increíble que un ángel predicara semejante sustituto falso --realmente sería imposible. Pero en el siguiente verso 9 agrega lo mismo pero con este cambio notable en el modo indicativo afirmando la presente realidad alarmante. "Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema."

Para algunos lectores pudiera ser sólo una repetición diciendo lo mismo otra vez para llamar la atención, pero los amadores de la gramática sabemos que estos dos modos, el subjuntivo y el indicativo representan dos mundos del pensar. El subjuntivo propone lo irreal, lo no muy probable, lo incierto y futuro pendiente, pero el indicativo nos trae a la realidad histórica, lo presente, lo seguro y firme. De esta manera Pablo les acerca al anatema, con tal semejante palabra fuerte y devastadora.

La palabra anatema es fortísima en su denuncia. Aparece en 1 Corintios 16: 22: "El que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema. El Señor viene." La historia de esta palabra es interesante. Pudiera tener un sentido positivo, algo ofrecido a Dios (Lucas 22:5), pero tiene su trasfondo histórico que se halla en el pecado de Acán en Josué 6: 17, 18. En la toma de Jericó Dios había dicho: "Y será la ciudad anatema a Jehová, con todas las cosas que están en ella, solamente Rahab la ramera vivirá. . . . pero vosotros guardaos del anatema, ni toquéis, no toméis alguna cosa del anatema, no sea que hagáis anatema el campamento de Israel, y lo turbéis." Sabemos que Acán tomó de lo prohibido, lo reservado exclusivamente para Dios para satisfacer su ira santo contra lo prohibido. Después de la derrota de Israel en Hai, Dios dijo: "Por esto los hijos de Israel no podrán hacer frente a sus enemigos, sino que delante de sus enemigos volverán la espada, por cuanto han venido a ser anatema; ni estaré con vosotros, si no destruyereis el anatema de en medio de vosotros" (Josué 7:12).

No hubiera habido palabra más fuerte y devastadora que Pablo pudiera haber usado en esta situación. Tal es la medida de la vehemencia de Pablo contra esta plaga infiltrándose en los gálatas. Podemos sentir su indignación santa que el evangelio que les predicó esté en gran peligro de estar pervertido irremediablemente. Pablo responde: "Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo" (10). Para Pablo no pudiera haber otra motivación que complacer a Dios y honrar la gracia de Dios en su plenitud.

Aplicación del Peligro de los Gálatas presente muy Hoy en Día

Pero uno pudiera decir: ¿no es esto demasiado duro y extremoso cuando sólo trataba de agregar un rito de la ley u observación de cierto día que tiene el trasfondo en el Antiguo Testamento?

Hoy en día hay los que diluyen el evangelio a la auto-estima, la búsqueda de auto-realización y el éxito en la vida personal. Se escriben y se compran miles de tales libros con el «evangelio lite.» Pero para Pablo no era nada insignificativo porque era predicar no la gracia de Dios sino las buenas obras como el medio de aumentar nuestra aceptación delante de Dios. Agregar aun algo por bueno que pareciera de parte nuestra resulta en el orgullo religioso y Dios no aguanta eso nunca. Agregar aun algo a la obra de la cruz, a la gracia de Dios para con los inmerecidos, es invalidar la muerte de Cristo que sigue siendo la única base y medio de agradar a Dios. Nos queda creer y obedecer la Palabra de Dios en su sencillez con el resultado de la llenura del Espíritu Santo y el fruto del Espíritu.

Hoy en día hoy tantos que quieren que agreguemos algo por buscar, algo que pudiéramos hacer para ser «más espirituales». Algunos buscan ser apóstoles por el poder y la influencia que les da; otros buscan la profecía para que puedan manipular e impresionar a los demás. Hay «encuentros» donde el énfasis es una nueva experiencia, nueva «bendición», nuevo "thrill."

Hoy día en muchas partes del mundo «la Teología de la Prosperidad» se predica y millones la siguen. Dicen: "Dame a mí y Dios te multiplicará en lo material." Otros dicen: "Pare de sufrir" como si fuera el evangelio. Siempre hay la nueva corriente, la próxima novedad. Pero al final de cuentas estas corrientes que ofrecen tanto no rinden ni duran. Los Adventistas del Séptimo Día promueven ciertos reglamentos, el guardar del sábado, todo para gloriarse en lo que cumplen o lo que los separa de los demás. En todo esto moderno el énfasis no es en la gracia de Dios que produce la verdadera santidad, humildad, servicio y el amor por las almas.

Siempre ha habido los extremos: el legalismo o el libertinaje. La Cruz es nuestra única protección contra los extremos. El legalismo siempre ha existido. Produce cierto tipo de «espiritualidad» basada en el orgullo «espiritual». Lo que podemos hacer por nuestras fuerzas resulta siempre en la comparación con otros pero siempre tiende hacia nuestra ventaja. La carne siempre busca donde gloriarse. Jesús mismo dijo: "El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha. Las palabras que yo os he hablado son espíritu y vida." Pablo en Fil. 3:3 identifica al verdadero creyente: "Porque nosotros somos la circuncisión (la verdadera en Espíritu), los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne."

El libertinaje se desacredita por los excesos sexuales, pero el legalismo se disfraza bajo ese «orgullo espiritual» donde uno se separa de otro por ser mejor, más «espiritual», más comprometido a los ritos y reglamentos externos de la religión. Los fariseos fueron los que crucificaron a Jesús. Pablo recogen la sutileza del legalismo hace frente a él en esta epístola. Que Dios nos dé el discernimiento para reconocer donde podemos caer en esa trampa, anatema para Dios y el mensaje de la Cruz.

Principios Poderosos por Ponderar en Gálatas

1.Un buen principio en la verdad no nos garantiza un andar futuro. "Vosotros corráis bien. ¿Quién os estorbó para no obedecer a la verdad?" Gal. 5:7.
2.Pablo es fidelísimo al bienestar de su hijos en la fe. Está dispuesto a hacerse «enemigo» de ellos para rescatar su fe. El líder espiritual se pone en peligro para contender por la fe.
3.Empieza la epístola con un breve sumario de lo esencial del evangelio. Es bien evidente que el centro de nuestro mensaje sigue siendo la centralidad de la obra de la Cruz en su plenitud. La muerte y la resurrección de Cristo es "el poder de Dios para salvación."
4.Pablo revela la pasión de su corazón para el evangelio de la cruz y a la vez revela su pasión para con los gálatas que estaban en gran peligro de ser traicionados por los judaizantes.
5.Por dos repeticiones una en el subjuntivo y la otra en el indicativo Pablo expone la gravedad de la situación espiritual. No es cuestión de unas interpretaciones de la verdad más bien el legalismo destruye la gracia del evangelio y es anatema a Dios.
6.Llega el momento de ponerse firme ante las maniobras de la carne y defender la verdad.
7.Pablo revela aquí para con sus hermanos de Galacia «tough love» (el amor duro pero sincero) de un padre espiritual en la fe. Este cáncer tiene que ser muerto o mata.
8.La aplicación para hoy es todo lo que distrae y sustrae de la centralidad de Cristo es enemigo del evangelio. Hoy en día puede ser el entretenimiento de los hermanos por la música, la exhibición de dizque don, la personalidad carismática de un «líder» etc.
9.Pablo defenderá su apostolado y por ende su mensaje contra todo ataque de la carne. No se defiende a sí mismo sino que establece su mensaje que recibió directamente por revelación y por eso es autoritativo y apostólico.
10.Para el verdadero líder espiritual, ¡que ejemplo es Pablo: pasión por el evangelio, amor para con los hermanos en peligro, fiel en corregir, apasionado por el mensaje de la Cruz!

Dr. G. Ernesto Johnson

Instituto Bíblico Río Grande

Edinburg, TX 5 de junio de 2008

www.kneillfoster.com www.obrerofiel.com y gejohnson@juno.com

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[1] J.B. Lightfoot, Epistle to the Galatians, seventh edition, (London: MacMillan and Co), 1881, 71. Quedo endeudado mucho a los comentarios de este erudito ingles que había hecho un estudio minucioso de esta epístola. Sigo a menudo sus notas exegéticas y tienen el apoyo de la historia de la exposición bíblica.

GALATAS 3 -- Pablo defiende el Evangelio

2010-09-02T15:03:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (3)

Pablo defiende su evangelio contra los judaizantes

Gálatas 1: 11- 2:10

Dr. G. Ernesto Johnson

Instituto Bíbico Río Grande

Introducción

Pablo hace frente directamente al peligro de los gálatas, el de sus propios hijos en la fe. Con amor pero con franqueza, los desafía por declarar su gran peligro que les acarrea el posible abandono del evangelio de la gracia de Dios. Están a punto de ser anatema ante Dios por aceptar sin reflexionar sobre los argumentos sutiles de los judaizantes que efectivamente niegan la suficiencia de la gracia de Jesús. Los judaizantes pueden admitir la obra de Cristo, pero quieren agregar algo más que hacer que resulte en una "espiritualidad" superior. Tal es el espíritu del legalista. "Soy mejor que tú porque guardo estas reglas o ritos." Pero Pablo afirma que tal paso dado negaría a Cristo y rendiría inútil y en vano toda la obra de la Cruz. No es posible agregar nada a lo ya perfecto. Basta Cristo o no basta. No hay tercera vía.

Pablo defiende su apostolado y su evangelio

Los judaizantes buscaban la manera de desacreditar a Pablo y su apostolado. Para separar a los gálatas de su padre en la fe tuvieron que cuestionar sus credenciales. Le costó a Pablo hablar de sí mismo, pero tenía que establecer su procedimiento desde su conversión. Los judaizantes siempre habían seguido a Pablo en sus viajes misioneros atacando su abandono de la ley y, según ellos, su traición de su herencia judía. Tergiversaban su ministerio para establecer sus propios fines de elevar el guardar de la ley y por ende invalidar la gracia hallada sólo en Cristo.

El primer argumento de Pablo – su propio trasfondo en el judaísmo Gál. 1:11-14

Antes lejos de no desconocer a la ley, Pablo superaba a todos en su celo, su compromiso por establecer la ley de los padres. Sólo una intervención divina y dramática pudiera haberle cambiado el rumbo. Lucas nos recuerda: "Y Saulo consentía en su muerte (Felipe, el primer mártir) . . . y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la cárcel" ( Hechos 8:1,3). "Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor vino al sumo sacerdotes, y pidió cartas . . . a fin de que los trajese presos a Jerusalén" (9:1) No habría la manera de explicar su vuelta absoluta de ser perseguidor a ser defensor de la gracia de Cristo. Él podía decir con plena confianza: "yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno sino por revelación de Jesucristo" (1:12). La transformación de Saulo, el perseguidor de la fe al predicador de la fe, no admite otra explicación. No tuvo tiempo ni voluntad de estudiar y asimilar este mensaje. La gracia de Dios obró de tal manera en él.

El segundo argumento – el llamado sobrenatural y la historia de su pasado Gál. 1:15-24

A Saulo no le resultó otra opción porque le agradó a Dios desde el vientre de su madre revelar a Jesús en él. Cualquier creyente del Antiguo Testamento pudiera aceptar semejante hecho. Considérese el nacimiento de Isaac, de Jacob, de Samuel, de Juan el Bautista. Dios así los escogía a los llamados. Tal intervención divina fue con el fin de revelar a Jesús y que lo predicara como "luz a los gentiles." A continuación inmediata ni consultó con hombres por grandes que fuesen. Pudieran revisar su itinerario después de su conversión: después de pocos días salió de Damasco, fue a Jerusalén, pero no lo quisieron aceptar por su previa mala fama. Sólo por la intervención de Bernabé pudiera conocerlos Saulo. Luego fue a Arabia y volvió a Damasco; tres años después finalmente fe a Jerusalén para ver a Pedro y de paso a Jacobo, pero se quedó sólo quince días. Finalmente fue a las regiones de Siria, su patria, y los hermanos sólo sabían de él por nombre, pero "glorificaban a Dios en mí."

Tercer argumento – el Concilio de Jerusalén Gál 2: 1-5; Hechos 15:1-35

Pablo ahora recuenta una visita formal convocada por los líderes de la iglesia madre en Jerusalén. El problema era precisamente el problema que angustiaba a Pablo y a sus lectores. Detalladamente Pablo dice que fueron catorce años desde de su última visita corta a Jerusalén. J. B. Lightfoot calcula que la conversión de Saulo de Tarso fue en 36 a de C, su primer visita a Jerusalén en 38 y el Concilio de Jerusalén fue en 51 (p. 102). Todo esto de las fechas y eventos fue para confirmar ni tiempo tenía ni deseaba tampoco adquirir de otros el mensaje de la gracia de Dios. Todo apuntaba hacia una revelación que prestaría autoridad y autenticidad en comparación con las alegaciones de los judaizantes que su mensaje era inferior.

Se convocó esta augusta audiencia con el fin de resolver una vez para siempre el problema que perturbaba la iglesia en su avance al mundo gentil; Pablo estaba al frente de este movimiento. El problema por tratar era crucial: ¿tenía que hacerse judío el gentil que confía en Cristo? ¿Era obligatorio que el creyente gentil observara como los judíos los ritos y ceremonias permitidas en esa primera generación de creyentes? ¿La circuncisión, la señal del judío, se debía requerir al gentil? Es cierto que había judíos creyentes débiles en la fe y además hubo hermanos falsos (Gál. 2:4) que apoyaban tales restricciones. Para Pablo y Bernabé la pura gracia del evangelio de Dios estaba envuelta en gran peligro y muy en juego.

Pablo con mucho coraje y delicada sabiduría iba con Bernabé y con Tito, un gentil como toque de piedra. Por revelación de Dios ( 2:2) iba Pablo para presentar primero ante los de "cierta reputación" el fruto de su ministerio entre los gentiles. Sabiamente quería tener la audiencia primero entre los supuestos dirigentes y no ante los de doble ánimo. Tito fue recibido bien como hermano gentil en Cristo sin tener que ser circuncidado. Se complicaba la cosa por los falsos hermanos que habían infiltrado entre los hermanos judíos para espiar la libertad que en Cristo tenían los creyentes. Frente a tales falsos "ni por un momento accedimos a someternos para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros." (2:5).

Cuarto argumento – el resultado del Concilio de Jerusalén Gál. 2:6-10

Pablo sin faltar respeto alguno a los dirigentes dijo: "Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa: Dios no hace acepción de personas) a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron" (2:6) Triunfó, pues, el mensaje de la gracia. Hubo la sugerencia que ayudasen a los pobres lo cual Pablo siempre había hecho (10). Otra victoria muy importante fue que el Concilio reconoció oficialmente los dos ministerios de los apóstoles de mayor renombre: Pedro el apóstol a los judíos y Pablo confirmado y apoyado como el de los gentiles. Todo esto era un paso gigantesco tomado para la libertad en Cristo, nada requerido de la ley sino sólo la pura gracia y fe en Cristo. Además Jacobo (medio hermano de Jesús), cabeza de la iglesia en Jerusalén, Cefas (Pedro) y Juan le dieron "la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión" (2:9).

¿Qué quiere decir esto para los Gálatas?

Quizá nos parece todo esto un detalle somero de la historia ya pasada. Pero no lo habría sido. En el momento crítico del desarrollo de la expansión del evangelio, las consecuencias habrían sido más allá de nuestra comprensión presente. Si hubiera resultado de otra manera, Cristo habría muerto en vano. No pudiera haber habido mayor catástrofe que habría rendido nula la muerte expiatoria de Jesús. En el pasaje que sigue, el cual trataremos en el próximo estudio, Pablo dice al final: "No desecho la gracia de Dios; pues por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió en vano Cristo" (Gal. 2:21). ¿Pudiera haber habido más desastrosa consecuencia? De ninguna manera. Guardar la ley habría puesto la base de las obras religiosas, las tradiciones, los ritos litúrgicos, las obras buenas como medios humanos para la salvación.

¿Qué quiere decir esto para nosotros hoy?

En la naturaleza humana hay la necesidad de aportar algo para que uno se sienta bien. Si logro algo, tengo valor; el constante deseo de dar, de hacer, se ve en tanta actividad religiosa. Tras tal actividad es la confianza en sí que sí se puede. El testigo de Jehová tiene que visitar de casa en casa con la esperanza de alguna recompensa futura. Asistir a la misa trae algún mérito futuro. Difícil es aceptar la premisa bíblica que no podemos nada. La Cruz de Cristo nos elimina en términos de nuestra aportación. Sólo recibimos con la mano vacía, dando gracias por el favor de la gracia de Dios en Jesús. Cristo dijo: "Sin mí nada podéis hacer" (Juan 15:5). El orgullo humano en el incrédulo o en el creyente es tal que quiere tener valor en alguna forma. Para el incrédulo la salvación en Cristo es demasiado simple. Le quita su valor. Para el creyente siempre hace algo para aumentar su «orgullo espiritual.» Tal es la plaga del legalismo siempre presente.

Cristo da el caso definitivo de tal auto confianza en sí en Lucas 18: 9; "A unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros . . . Dos hombres subieron al templo a orar: un fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: 'Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, no aun como este publicano.'" Ni le interesaba a Dios oír la lista de sus dizques buenas obras. Pero al contrario el publicano con una simple oración logró la justificación porque del corazón dijo: 'Dios, sé propicio a mí pecador.'" Cuando Cristo es todo y yo nada, allí está el perdón y la bendición de Dios; tal es el mensaje de la cruz: "Ya no vivo yo, mas Cristo vive en mí" (Gal. 2:20).

Ahora en forma mucho más sutil puede haber en práctica hoy que Cristo nos salva, pero, un gran «pero», hay algo más que debemos adquirir: una nueva experiencia, un don especial, una sanidad, una profecía, una novedad por descubrir. Claro algunas de estas experiencias Dios nos puede dar, pero nunca sería aparte de la obra de Cristo en la cruz; no sería para nuestro orgullo espiritual, ni para nuestro interés. Dios no es quien sólo nos da prosperidad según el capricho nuestro. Cuánto más andamos con Dios tanto más profundizamos las riquezas de Cristo, pero eso siempre es para la gloria de él y la humillación nuestra ante su presencia.

En los coros del cielo tendremos sólo un cántico. "Y cantaban un nuevo cántico, diciendo; Dignos eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra . . . decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría. la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza . . . Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos" (Apoc. 5:9, 10, 12, 13).

Verdades poderosas por aprender

1. Pablo establece más allá de duda que su evangelio procedía de Dios y de ninguna manera pudiera él haberlo recibido de otro, ni haberlo aprendido de otro de mayor categoría.

2. La esencia del evangelio en Cristo es que todo gira alrededor de Dios y su iniciativa, lo que hizo de una vez para siempre en la cruz a través de su Hijo.

3. El legalismo en toda forma en que se nos presente es un rotundo rechazo de la gracia de Dios. Sustituye en alguna forma la actividad humana por la de Cristo.

4. Para el creyente hoy en día el legalismo es una sutil tentación porque sustituimos los méritos de nuestro servicio, nuestra fidelidad, nuestro andar conforme a la carne en forma tal que Dios no lo puede aceptar."Y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios" (Rom. 8:8). Este verso viene en el capítulo dirigido al creyente. ¡Qué aplicación para hoy.!

Dr. G. Ernesto Johnson

Instituto Bíblico Río Grande

Edinburg, TX 78539

Agosto 30, 2008

gejohnson@juno.com y www.kenillfoster.com y www.obrerorfiel.com

GALATAS 4 -- Cruz que resuelve conflictos

2010-09-02T15:01:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (4)

La cruz resuelve el conflicto entre Pablo y Pedro

Gálatas 2: 11- 19

Dr. G. Ernesto Johnson

Instituto Bíblico Río Grande

Introducción

En este pasaje encontramos el verso tan frecuentemente citado: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gál. 2:20). Todo el mundo cristiano reconoce este verso, pero ¿realmente entendemos el contexto y la teología de él? Este verso nos abre todo el libro de Gálatas y a la vez la vida cristiana. Que Dios "os dé el espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos y el supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza" (Efesios 1:18,19). Esta oración de Pablo es nuestra entrada en la gloria de nuestra herencia. En Gálatas 2:20 Pablo nos abre su corazón y explica su apego a Cristo en muerte y en resurrección. Tal andar en identificación con el Crucificado nos corresponde siempre y más y más.

El Trasfondo de este encuentro entre dos grandes apóstoles Gálatas 2:11,12

El impacto de este pasaje se aumenta en gran manera cuando se toma en cuenta la historia pasada de Pedro ante la casa de Cornelio (Hechos 10:1-48), luego la defensa de Pedro ante la iglesia de Jerusalén (Hechos 11:1-18) y también en el más reciente Concilio en Jerusalén (Hechos 15:1-35). En la primera ocasión no quiso ni comer nada inmundo. Dios tuvo que dormirlo para convencerle de que no había en Cristo lo inmundo en cuanto al evangelio, preparándole para la próxima visita a la casa de Cornelio, el centurión romano. Por fin quedó convencido y resultó tras la prédica de Pedro la entrada de los primeros gentiles en la iglesia de Cristo. Pedro había sido un renuente antes pero ahora el obediente mensajero del evangelio.

En la segunda ocasión al regresar Pedro a Jerusalén, los judaizantes y hermanos le reclamaron pública y fuertemente. Pero Pedro se defendió y lo de los gentiles. La comprobación incontestable fue que los gentiles se salvaron y hablaron en lenguas precisamente como los mismos judíos en el Día de Pentecostés. No pudieron negar su entrada en base de la sola gracia de Cristo. Pedro llegó a su defensor de los gentiles.

En la tercera ocasión muy reciente en el augusto Concilio de Jerusalén, Pedro había dicho: "Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros" (Hechos 15:7,8). Su argumento fue irrefutable. Otra vez defendió la gracia de Dios en recibir a los gentiles sin que fuesen guardadores de la ley y sus reglamentos.

La Vacilación de Pedro ante todo y ante todos en Antioquia Gálatas 2:12,13

No estamos preparados para lo siguiente de parte del vocero del evangelio que Dios usó para abrir la puerta a los judíos en el Día de Pentecostés y a los gentiles en casa de Cornelio. Ante el temor de los de la iglesia madre en Jerusalén y en defensa de su propia reputación allí, dio medio vuelta con implicaciones desastrosas. "Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión" (2:12). En medio camino Pedro dio vuelta; el discernimiento de Pablo y su reprensión pública de Pedro no fue nada personal sino el análisis del Espíritu Santo por boca de Pablo. La motivación de la hipocresía de Pedro en dicho momento crítico fue miedo, orgullo, egoísmo, la pura carne.

Eso en sí fue malo, pero peor aún que los demás hermanos judíos se dejaron llevar y aun Bernabé, el mismo compañero de Pablo en la visita Jerusalén y luego en el Concilio, se dejó llevar. ¡Qué mal testimonio, pero peor aún qué ataque frontal contra la gracia de Dios, la base de la salvación! Como si fuera necesario hacerse judío para ser creyente en Cristo el pobre gentil. ¡Qué confusión hubiera creado en la mente de los nuevos convertidos gentiles!

La Valentía de Pablo frente a tal confrontación, Pablo defensor de la gracia de Dios

Aquel momento fue crucial. El acto hipócrita de Pedro fue público delante de todos los hermanos. No fue tiempo para consultarle privadamente. Pablo tuvo que hacerle frente ante todos. Tal respuesta demandaba una valentía, un compromiso singular ante aun uno de gran categoría. Por eso Pablo dijo: "pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar . . . pero cuando vi que no andaban rectamente --derecho --conforme a la verdad del evangelio dije a Pedro delante de todos . . . ." (2:11, 14). Podemos imaginar la tensión, el drama de aquel el momento.

Pero debemos reconocer que no fue nada personal entre Pedro y Pablo, porque no quedó en tela de duda la reputación de Pablo. Era la fidelidad al principio de la gracia de Dios --el mismo argumento de toda la Epístola a los Gálatas. Pablo incluyó esta confrontación, no para ponerse encima de los demás sino para nada sacrificar la base de la salvación. Esto nos enseña que hay el momento de consultar por asuntos privados (Gal. 2:2), pero hay el momento de confrontar y hacerlo todo en el espíritu de la Cruz, como veremos en seguido. Pablo reconoció lo sutil de la carne, el pecado del orgullo y miedo. La táctica nuestra tan a menudo es defendernos ante quienes nos acusan y reprenden. Es tan fácil querer quedar bien con todos, pero no a costa de la verdad. Dios nos dé hoy día más hermanos como Pablo.

La Firmeza de Pablo al tratar con la hipocresía de Pedro Gálatas 2: 14

Lo que sigue en nuestro pasaje es un patrón, un paradigma en cómo tratar con un hermano que está en error. La carne nuestra sabe denunciar, juzgar, reprender en base de la pura verdad como la ve uno. Cuando uno orgulloso por ser correcto denuncia al otro hermano equivocado resulta en una confrontación sin solución. Es un callejón sin salida. Ambos resultan más en contra que nunca y más distanciados. Pablo no sigue ese sistema de pura confrontación. Es cierto que lo resistió cara a cara y delante de todos por haber sido un mal testimonio público. Claramente Pablo estableció y definió el error y mal. Para que nadie se confundiese, Pablo se dirigió directamente a Pedro. Tres veces Pablo dice: «tú» . . . «vives» . . . «obligas». Era fiel en hablar franco y directo. "Fieles son las heridas del que ama. pero importunos los besos del que aborrece" (Prov. 27:6). Si no hay tal franqueza, no resulta el trato eficaz del mal. No es tiempo de hablar en generalidades ni dar vueltas. Pablo sigue el razonamiento lógico de la hipocresía de Pedro y el efecto malo en los demás a quienes les sirve (2:14). Allí está la franqueza, poniendo el dedo en la llaga.

La Humildad de Pablo al tratar con la hipocresía de Pedro Gálatas 2: 15-17

Después de su fidelidad doctrinal, Pablo cambia el rumbo de su trato. Cambia los pronombres de «tú» a «nosotros.» De esta manera Pablo se pone a sí mismo en los zapatos de Pedro y revela su profundo concepto de la debilidad carnal del ser humano, aun en los más grandes. Pablo implícitamente dice. "Yo sé de dónde vienes, tu trasfondo judío en el cual estuve yo allí también; lo hice y aun lo peor." Pablo nunca olvidaba que persiguió a la iglesia de Cristo "Habiendo sido blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad" (1 Tim. 1:13). Pablo recordaba bien la mentalidad del legalista judía para con los gentiles que lo fue él mismo. El mismo había compartido ese prejuicio. De esta manera quita algo de lo rudo de sus palabras por venir.

En los tres versos (14-17) Pablo recuerda su vida en Adán, no en Cristo. Por incluirse en esta vieja vida, se identifica con la actuación de Pedro. No fue que no la condenase sino que mostró lo ilógico y lo contrario que era su hipocresía en predicar una verdad y vivir otra. Pablo halló la verdad básica que sí Pedro bien sostenía, aunque su conducta en ese momento fue muy contraria. Apeló a Pedro y a las implicaciones que hacían que Cristo fuese "ministro de pecado" -- cosa tan inimaginable (2:17). Edificar por predicar a Cristo y la salvación por la pura gracia y luego desmantelar la verdad por no practicarla deja mucho por desear. No se puede justificar de manera alguna.

Pablo tocó lo que tenían en común, es decir, la doctrina cardinal de la justificación por la fe sin las obras de la ley. Pedro en su corazón no pudo ni quiso negar ello. De esta manera por incluirse Pablo suaviza la reprensión con el fin de tocar el corazón sincero de Pedro. Aquí se ve la sabiduría y la ternura de Pablo para con Pedro sin perjudicar en nada la verdad tan importante. Debemos tratar a los demás con un profundo sentido de nuestra fragilidad. Sólo Dios nos mantiene en el momento de la tentación cuando surja el miedo y el daño a la dizque reputación.

Pablo ya muerto a ley y quebrantado por la Cruz introduce su testimonio Gálatas 2;18, 19

Pero hay otro cambio de pronombre de «tú» (14) a «nosotros» (15,16) y ahora a «yo» incluidos en los verbos (18,19): "Por que si las cosas que destruí, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago. Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios." Es difícil saber si éstas son las mismas palabras habladas en aquel momento tenso o si son los comentarios de Pablo después con respecto al incidente. Pero de todos modos, Pablo deja a un lado a Pedro y se pone a sí mismo en el primer plano. Pero esto es la verdadera humildad. Pablo dice en tantas palabras a Pedro. Yo pudiera haber hecho lo mismo. Así vivía yo una vez: "Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne, si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más; circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo de los hebreos; en cuanto a la ley fariseo; en cuanto a celo perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley irreprensible" (Fil. 3:4-6).

Decía Pablo si regresara yo a vivir como antes vivía confiando en la ley y sus reglamentos contradiría todo lo que he venido edificando. No me es posible, porque la ley intervino y me mostró mi pecado en semejante estilo de vida. Ahora Pablo toca el verdadero propósito de la ley. En Gálatas 3 la va a tratar doctrinalmente. Aquí la trata en términos de su unión con Cristo y en cuanto a lo práctico. Los legalistas decían o implicaban que la ley debía ser obedecida para ganar la plena bendición de Dios, como si fuese dada para agregar algo más al creyente. Al contrario Pablo dice la ley me mató (Rom. 7:7-9). No es por el esfuerzo sincero, ni rito religioso, sea cual fuere, que lograremos vivir en la victoria de la Cruz. La ley nos hace hipócritas: "Pedro, tal que has mostrado." Pablo hace la aplicación a sí mismo en lugar de denunciar directamente a Pedro. Pablo siente la atracción de la carne, pero la ley sólo condena; nos deja bajo la ira de Dios.

Pablo pone la nueva perspectiva divina frente a la ley, perspectiva perdida por Pedro

Pero hay otro uso de la ley y es realmente la razón porque Dios nos la dio. La ley nos hace pecadores, porque ninguno puede cumplir siempre con todo lo que la ley demanda. "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (Gál. 3:10). La perfección que la ley demanda de nosotros nos mata. Resultamos inútiles, muertos, condenados. En ese sentido Pablo dice: "yo por la ley soy muerto a la ley a fin de vivir para Dios" (2:19). La ley es nuestro ayo que nos conduce a Dios. "De manera que la ley ha sido nuestro ayo para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe" (Gál. 3:24).

Parece muy larga la introducción a Gálatas 2:20, pero realmente establece la gracia de Dios a través de la Cruz como el único camino a la victoria, tratando con la hipocresía, el orgullo nuestro, el miedo y el egoísmo de los mejores de nosotros. Pablo le explica a Pedro como fue que él no podría responder frente a tal situación. En Cristo ante la ley, se murió a sí mismo y a la ley y para ahora poder vivir sólo para con Dios. Romanos 6-8 abarca el mismo terreno, pero en Gálatas tenemos una situación en la que podemos identificarnos. Nadie queda exento a la carne, pero la cruz es la última palabra de Dios para que realicemos su presencia en nuestras vidas.

Ya que existe una estrecha relación entre los dos libros, Romanos y Gálatas, Pablo en Romanos 7 se dirige a esta relación ya rota en la muerte de Cristo. La expresa clara y positivamente en Rom. 7:4: "Así también, vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios." Afirma Pablo que la vida en Cristo es un sumo querer y no un frustrante deber. No es por la ley, ni guardar sus reglamentos sino por realizar nuestro matrimonio espiritual con el resucitado novio, Cristo. El resultado de tal unión mística será fruto para Dios en una victoria diaria. En Romanos 7; 7-24 Pablo revela como una vez practicaba tal hipocresía y le resultó en un "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (24). Ahora responde por tomar su posición identificada con Cristo en muerte al pecado y vivo para Dios en Cristo Jesús (Rom. 6:11). Tal posición resulta en "Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro" (7: 25).

Verdades prácticas por aprender

1. Los líderes más renombrados pueden caer en dicho momento que no mantienen por fe su posición en Cristo muerto a la ley y vivo para Dios – Pedro y Bernabé y los demás judíos.

2. La atracción del orgullo, el deseo de mantener la reputación y el miedo de otros presentan una trampa constante para los mejores – Pedro y Bernabé.

3. Llega el momento de tratar con valentía y humildad tales caídas, no olvidando nunca la debilidad de quien reprende al otro – Pablo

4. La ley sólo sirve para matarnos. Por lo tanto no estamos bajo la ley sino bajo la gracia, casado con Aquel que resucitó de la muerte – tú y yo.

5. Sólo la cruz aplicada diariamente es la respuesta divina a la carnalidad siempre presente en nosotros. Ya estamos para apreciar la gloriosa verdad de Gal. 2:20: "Con Cristo he sido juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí . . . ."

Dr. G. Ernesto Johnson
Instituto Bíblico Río Grande
Edinburg, TX
23 de septiembre de 2008
gejohnson@juno.com www.kneillfoster.com www.obrerofiel.com

GALATAS 5 -- Union con Cristo

2010-09-02T14:59:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (5)

Gálatas 2:20 - La Verdad Cumbre de Nuestra Unión con Cristo

Gálatas 2: 20,21

Introducción.

De memoria citamos Gálatas 2:20: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí." Suena bonito y muy espiritual pero ¿de veras nos damos cuenta de lo que significa en nuestro andar diario? Para mí no hay versículo más clave, más crítico que éste. Decirlo y vivirlo en el crisol de la vida es otra cosa. En el estudio anterior de ese encuentro serio con el apóstol Pedro cuando la verdad del evangelio quedaba en tela de duda, Pablo responde con esta verdad personal y práctica. Explica su reacción correcta ante Pedro en términos de su co-crucifixión e identificación con Cristo en la Cruz. Éste era el mensaje central de Pablo frente a todo problema.

Breve repaso del contexto -- Pablo choca con Pedro ante los hermanos

Nuestro estudio de Gálatas 2:20 forma parte de un contexto más amplio en el cual Pablo autentica su apostolado, su derecho de hacer frente a los maestros de la ley que hacían daño a los creyentes en Galacia. Empieza en Gal. 1:11-24 por narrar su conversión y la revelación inmediata del evangelio independientemente de los demás apóstoles. Lo recibió directamente de Cristo. En Gál. 2:1-10 apela a su muy limitado contacto con los de Jerusalén. En ese augusto concilio no le agregaron nada, al contrario le dieron "la diestra en señal de compañerismo" (2:9).

Pero Gálatas 2:11-21 nos presenta un choque en plena asamblea entre los grandes dirigentes, el apóstol a los judíos y el apóstol a los gentiles. Pedro antes comía a gusto con los gentiles en Antoquía en señal de la recepción de los gentiles ya en uno en Cristo. Contaba con su recordatoria de ir a predicar en casa de Cornelio, el centurión romano (Hechos 10: 9-48).

Todo iba muy bien hasta llegar algunos de Jerusalén, compadres de Pedro de la iglesia madre. De repente y en contra de todo lo predicado Pedro se retiraba de los gentiles para no comer con ellos como antes. Ahora se presenció el escándalo de la hipocresía y la negación abierta del mensaje clave de que en el evangelio todos son iguales en Cristo por pura gracia. Pedro actúa con orgullo, miedo y con miras de mantener su reputación ante los judaizantes. Pablo reconoció de inmediato la hipocresía de Pedro y tomó cartas en ello.

Pablo con mucha valentía al discernir la carnalidad de Pedro lo reta cara a cara ante todos. Pone el dedo en la llaga y lo reprende. Pablo no quiso peligrar la piedra del ángulo del evangelio --salvos por la pura gracia sin tomar en cuenta ninguna distinción racial ni religiosa. Pero en esta alarmante confrontación Pablo da evidencia de mucha sabiduría y humildad. Aclara el principio clave, pero luego con el cambio de los pronombres suaviza y explica el mal de Pedro. Hasta se ve la ternura de pablo en medio de la franqueza fuerte. Empieza con «tú» (14), luego a «nosotros» (15-17) y finalmente "si las cosas que destruí «yo», las mismas vuelvo a edificar, trangresor me hago" (18,19).

Pablo aquí se identifica teóricamente con Pedro. En breve dice: "Pudiera yo haber fallado justo como fallaste tú, Pedro." No minimiza el mal de Pedro, pero ni toma una posición de santurrón. Y con calma Pablo dice que la ley con sus muchos reglamentos, lejos de salvarlo, lo mató probando abiertamente su pecado. De esa manera murió a la ley cuando por fe se identificó con Cristo quien cumplió la ley y los salvó a los dos en base de su pura gracia.

Pablo pone en claro por qué no pudo dejarse llevar por el ejemplo de Pedro Gal. 2:20

Antes de la exégesis de Gál. 2: 20, meditemos en esta confrontación que destacó el choque entre el orgullo de Pedro en dicho momento debilísimo, aun siendo Pedro el paladín de Pentecostés. Para Pablo no era cuestión de la rivalidad personal, ni de prestigio y fama. Valorizaba la pura verdad, la consistencia ante los hermanos más débiles y quería poner el ejemplo de Cristo a la vez. Por eso Pablo en su trato con Pedro no lo despreció sino con su corazón sensible a sus propias debilidades, se identifica con Pedro en algún sentido. Hubo esta gran diferencia entre los dos: Pablo iba a decir cómo él pudiera haberlo hecho excepto por la pura gracia de Dios y lo que le pasó de una vez en aquella cruz que los dos predicaban. Dejando lo de Pedro, Pablo en términos muy personales le explica el cómo de la vida victoriosa.

Gálatas 2:20 es la joya en la corona de la vida en unión con Cristo. Es el "anillo de sellar" del creyente (Hageo 2: 23). Es la gema incrustada en la vida resucitada. Es toda la verdad de nuestra identificación y nuestra participación desarrolladas en Romanos 5:12-8:31, todo aquí en un solo versículo. Logra más lustre porque viene en medio de una confrontación tan difícil pero necesaria. Pablo expresa una valentía, humildad, ternura y abnegación, pero que a la vez exalta al Crucificado. Hace que el Cordero de Dios sea el lema de los coros celestiales (Apoc. 5:12-14). No cabe duda que éste es el dicho más místico de Pablo, místico en el mejor sentido de lo espiritual y duradero.

La exégesis de Gálatas 2: 20 « Con Cristo . . . » Identificación

El texto empieza con Cristo, al frente y en el centro. A la vez expresa nuestra unión vital que existió desde esa muerte en la Cruz hace dos mil años. Cambiando la figura literaria, era un verdadero injerto, una rama en la vid según Jesús mismo (Juan 15. 1-8). Era y sigue siendo una unión orgánica, no teórica. El texto original no necesita la palabra "juntamente" porque ya se estableció ese enlace con Cristo que Dios hizo de una vez. Esto es mucho más de nuestra posición doctrinal. A veces se oye tal es nuestra posición como si fuese teórico, no más. Basta Cristo.

«He sido crucificado» Punto de partida

El tiempo del verbo es crucial. No es tanto que ahora "estoy crucificado;" eso viene implícito. La idea predominante del tiempo perfecto pasado, voz pasiva es he sido crucificado en un punto de tiempo en el pasado, una co-crucifixión que coincide con esa muerte expiatoria de tal modo que Pablo viva en ese presente ambiente,bajo el poder y la eficacia de esa muerte que satisfizo a Dios de una vez. En breve, cuando Cristo murió al pecado (Rom. 6:10), yo morí al pecado (Rom. 6:2). Morí con respecto a su poder dominante y su control. Éste es el mismo verbo que aparece en Romanos 6:6: "Conociendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado (aoristo/pasado,voz pasiva) juntamente con él, para que el cuerpo del pecado, sea destruido (rendido nulo,cancelado), a fin de que no sirvamos más el pecado."

«Ya no vivo yo mas vive Cristo en mí . . . » Consecuencia radical

Un comentarista dice: "No hay coma después de «vivo.»" Es más bien una continuación de la misma vida resucitada de Cristo. Este dicho es radical, revolucionario. No quepo yo. Quedo muerto, sepultado, pero resucitado, una nueva persona, mi nueva identidad en Cristo. Esta gloriosa verdad soluciona lo heredado de postrer Adán, el triste pasado nuestro. No hay porque echar la culpa a los anteriores nuestros ni a nuestra herencia. Claro en el desarrollo de la vida espiritual, hay los pasos de fe por tomar, pero en esa unión queda el nuevo potencial del Mucho Más de la vieja naturaleza adánica (Rom 5: 9, 10, 15, 17, 20).

«Y lo que ahora vivo en la carne . . . » Realidad verdadera

Pablo es puro realista. El contexto de este versículo es el escándalo de un sincero apóstol a quien Dios había usado muchísimo, pero no tomó en dicho momento su posición con Cristo crucificado dejándose llevar por su orgullo y su reputación (1 Pedro 2:24). Por eso Pablo de manera realista antes usó el «yo» en Gal. 2:18,19. Nadie queda exento de tener que vivir esta vida en este cuerpo mortal como dice Romanos 6: 12; 8: 11-13. La Biblia no nos enseña la perfección alcanzada por este lado de la tumba, pero eso en sí no es excusa alguna para seguir pecando. "Tenemos este tesoro en vasos de barro para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros" (2 Cor. 4:7).

«Lo vivo en la fe del Hijo de Dios . . .» El gran cómo

Pablo nos da la piedra de toque. Esta nueva posición tomada en fe, en pura fe, es el único modo de realizar en toda circunstancia la vida resucitada de Cristo. NO es por los esfuerzos de la ley, ni por ninguna buena obra nuestra, ni el fiel servicio dado a Cristo, sólo por la fe. Esta fe es el ambiente, el medio en que vivimos. El objeto de nuestra fe es Cristo y mi unión con él. Es por contarme muerto, vivo para Dios en Cristo Jesús (Rom. 6:11-14).

«El cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí» Acto final de amor

Pablo se da cuenta que esta crucifixión era un acto de puro amor. De esta manera Cristo lo libró de sí mismo y esa carga del «yo»que no pudo haber llevado jamás. Dios no consultó con Pablo ni conmigo cuando juzgó tajantemente inútil e incorregible la carne nuestra. Sabía que el único remedio posible sería la muerte, la de su Hijo y la tuya y la mía en él. Debemos atesorar esa unión aun cuando nos elimina el «yo» y así deja lugar para su amado Hijo.

La Exégesis de Gálatas 2:21 «No frustro la gracia de Dios . . .» Meta de Pablo

Termina Pablo con el firme rumbo de su voluntad. Esta firmeza viene no de su mayor esfuerzo sino de la vida nueva que se deja florecer en su diario andar. Aun en medio de esta prueba y tensión con Pedro, Pablo dice sin jactancia alguna, no desecho, no obstaculiza la gracia de Dios. No caben la ley y sus reglamentos. Son más que inútiles frente al orgullo y el miedo. Al contrario pone el caso hipotético escandaloso: Si alguien lograse por el puro esfuerzo de la ley la justicia de Dios, Dios se equivocó en gran manera por haber dado a muerte en vano a su hijo. ¡Pensamiento inconcebible!

¿Cómo terminó este encuentro?

Pablo no nos dice cómo terminó este encuentro. Pero el silencio de Pablo y de Pedro deja por claro que el gran apóstol Pedro se dio cuenta de su error, su carnalidad. No estaba preparado él para negar lo que venía predicando y lo que seguía viviendo. Es bueno tomar nota de lo que dice al final en 2 Pedro 3:15 "Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas . . . ."

Conclusión

Así en un solo verso Pablo encierra la esencia de la vida victoriosa. Es un enfoque Cristo céntrico que parte de nuestra co-crucifixión, realizada en nuestra muerte al «yo» y a la ley --tema de Gálatas. Resulta en nuestra toma por la fe de esa realidad espiritual que rinde nulo el poder del «yo» y permite que Cristo viva en nosotros. Esa muerte, la suya y la nuestra era un supremo acto de amor. Juan 3:16 y Gálatas 2: 20 combinan para mostrarnos la grandeza del amor de Dios. Con razón Pablo termina esta epístola por decir: "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión, vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación" (Gálatas 6:14, 15).

Verdades poderosas por tomar muy en cuenta

1. Sólo a pie de la cruz se solucionan verdaderamente los conflictos entre los hermanos. La cruz anula el orgullo, el miedo y el egoísmo a cero para que Cristo resalte glorificado.

2. La toma de nuestra posición muertos al pecado y vivos para Dios suelta el poder de la Cruz. Si no, resultan sólo la frustración y las enemistades dando lugar al diablo que destruye la unidad el cuerpo de Cristo.

3. Por haber seguido tomando Pablo su posición con Cristo pudo preservar la gracia de Dios, recobrar a Pedro y dejarnos el ejemplo de saber cómo llevar la vida victoriosa.

4. Este poder libertador no reside en una sola experiencia que grande sea sino en un andar por fe tomando diariamente nuestra posición asegurada de muertos a nosotros mismo pero a la vez vivos para Dios en Cristo Jesús. "El justo por la fe vivirá" (Romanos 1:17).

G. Ernesto Johnson
Rio Grande Bible institute
Edinburg, TX
28 de octubre de 2008

gejohnson@juno com. Invito correspondencia por e mail.

En la Internet: www.kneillfoster.com Hacer clic en mi foto y aparecerán los de inglés y español.

www.obrerofiel.com En esta página web se puede encontrar mucho buen material. Lo mío se halla de esta manera: Al abrir la página, hacer clic en la cajita arriba derecha que tiene "busca sitio" autor, título, etc. Después en la cajita a la izquierda se escribe mi apellido: Ernesto Johnson. Después de o al hacer "enter" o hacer clic en flecha a la derecha de las cajitas aparecerá una lista de los estudios míos.

GALATAS 6 -- Por obra o por Fe ?

2010-09-02T14:58:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU (6)

¿Murió en vano Jesús? ¿Salvación por obras o por fe?

Gálatas 3: 1-14

Dr. G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Introducción

Pablo vuelve al afán original que tenía para con los gálatas, sus hijos en la fe. El afán espiritual que dio principio a esta carta fue el posible regreso de las gálatas a la ley de Moisés bajo la presión de los judaizantes que venían predicando a Cristo pero agregando más, el guardar de aspectos de la ley. En aquel entonces era la cuestión de la circuncisión y el error que les faltaba algo esencial en el evangélico según Pablo. Claro estos judaizantes tenían su propia agenda aparte. Pablo siempre es listo a ver la trampa de su agenda y el grave peligro que infiere el error que la obra de Cristo falta en algo. Se echa a responder con honda emoción, sorpresa y cariño.

Repaso de los dos primeros capítulos de la epístola a los Gálatas

Las divisiones principales de Gálatas son: capítulos 1 y 2, la autenticidad del apostolado de Pablo, sección biográfica; capítulos 3 y 4, la superioridad final de la promesa frente a la ley, sección teológica; capítulos 5 y 6 la aplicación práctica de la Cruz y el Espíritu, sección exhortatoria.

Pablo empieza la epístola con una breve introducción marcando la importancia del "cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre" (1:4). Enfoca el valor y el propósito de la Cruz. Ya que los judaizantes quieren socavar la autoridad apostólica de Pablo, él dedica los primeros dos capítulos a fin de establecer las bases firmes de su evangelio. Su táctica de ellos fue, si no pueden acabar con el mensaje, acábese con el mensajero.

Pablo establece el derecho de su mensaje por declarar "cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia (1:15). La media vuelta del fariseo a predicador debe haber establecido lo genuino de su transformación; luego no pudo haber recibido el evangelio de Pedro porque permaneció con él no más de quince días (1:18). Además en el gran Concilio de Jerusalén (Hechos 15) no le agregaron nada a su mensaje ni a su ministerio (2-1-10). Finalmente en su choque con Pedro, Pablo señaló el error de los judaizantes, el de hacer una diferencia entre judíos en Cristo y los gentiles en Cristo. Al reprender a Pedro, Pablo explicó lo que estaba en peligro: la gracia de Dios y la unidad de los creyentes y el poder transformador de la Cruz en la vida del creyente. (2:12- 21).

La Ley mosaica frente a la gracia y la promesa de Dios a Abraham Gálatas 3: 1-14

La sorpresa y el pasmo de Pablo ante la situación crítica Gálatas 3:1-5

Al final de esa sección preciosa de nuestra identificación con Cristo en muerte al pecado y ahora vivos para Dios en Cristo Jesús (Gál. 2:20,21), Pablo supone que "si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo" ( 2:21). Semejante pensamiento no puede ser posible. Pero es precisamente a lo que los judaizantes conducían a los gálatas. Por eso exclama Pablo sorprendido y angustiado: "¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado" (3:1). Muy interesante es el verbo «fascinar,» la costumbre supersticiosa del mal de ojo. Les imponían un encantamiento de tal manera que quedaron confusos y embrujados. No puede ser por la mera ignorancia de los gálatas, porque Cristo había sido anunciado por medio de carteles oficiales anunciando el triunfo de la Cruz. Debe haber otra influencia más maligna.

Por medio de cuatro preguntas retóricas muy pertinentes, Pablo expresa su asombro y agonía espiritual. En rápido orden vienen: "¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne? ¿Tantas cosas habéis padecido en vano? Aquel, pues que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?" (3: 2-5).

Van por el rumbo opuesto a todo lo que han recibido-el Espíritu y las manifestaciones de él; pero ahora regresan por la carne, perdiendo lo ganado a pesar de sus sufrimientos por Cristo. Nótese el agudo contraste con las obras de la ley contra el oír con fe. Pablo les presenta la locura completa de abandonar lo que les trajo todo lo que tienen; en cambio nada se les devuelve sino volver a la carne. Por eso los llama necios, insensatos, embrujados espiritualmente.

Establece Pablo la total incompatibilidad de la fe y el Espíritu con los reglamentos viejos de la ley. En el Espíritu se gozan de la libertad, el perdón, la justificación por la gracia de Dios y la unión con el Crucificado. Eso es muchísimo que perder. Ahora entendemos su primera reacción fuerte: "Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente" (Gál.1:6).

Pablo los devuelve a la bendición del Pacto Abrahámico Gálatas 3:6-9.

Pablo vuelve a las verdades del Antiguo Testamento el cual los judaizantes deberían haber reconocido como la última autoridad. Pablo, muy conocedor de las Escrituras, argumenta en base de lo inspirado. Abraham, llamado desde más allá del río Éufrates de una familia idólatra (Josué 24. 2), obedeció a la orden de salir con la plena bendición de un pacto incondicional de parte de Dios. Abraham centenares de años antes del dar de la ley "creyó a Jehová y le fue contado por justicia" (Gen.15:6). Toda la prometida bendición hacia todas las naciones (3: 8) empezó con un sólo el oír con fe. ¿Cómo les puede ofrecer algo mejor el judaizante?

Pablo se percata de la estrecha relación de Abraham con el pueblo de Dios. En base de esta relación afirma que somos hijos de Abraham y por ende hijos de la fe. Entramos en las plenas bendiciones del pacto que Jehová le dio en gracia sólo en base del oír con fe.

Pablo les recuerda que el Pacto mosaico trae consecuencias fatales Gál. 3: 10-12

Pablo hace frente a la realidad con los gálatas si persisten en ponerse bajo la ley. Armado de las citas del Antiguo Testamento, Pablo revela lo que realmente han escogido si siguen a esos falsos maestros. "Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la Ley para hacerlas" (3:10; Deut. 27:26). Vivir bajo la maldición no es opción para nadie porque quién jamás haya cumplido con toda la ley todas las veces frente a toda tentación. Además Habacuc dice lo contrario abriéndonos un camino totalmente diferente: "Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: el justo por la fe vivirá" (3:11; Hab. 2:4).

Si los gálatas valorizan su salvación, su justificación ante Dios, tienen que darse cuenta de que no les queda ninguna opción de mezclar la fe con las obras. La ley los condena, no los salva. Cristo basta; agregar algo a su obra perfecta es sustraer fatalmente la eficacia de ella. No se puede tener las dos cosas tan diametralmente opuestas. No se puede escoger y agregar como le dé la gana. Su vacilación es seria y tendrá consecuencias imprevistas y nefandas.

Pablo vuelve al tema de la cruz y promete las consecuencias benéficas Gál. 3:13-14

La maravilla de la Cruz emerge en toda su gloria. "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madera [Deu. 21:23]) para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu" (3:13.14). Aquí está la esencia del evangelio. Cristo tomó sobre sí la maldición de la ley que era la nuestra por causa de los pecados nuestros. Habiendo satisfecho totalmente a su padre, el juez justo, Cristo nos compró del mercado de los esclavos y pagó el precio con su preciosa sangre. Libres de la ley y su furor, descansamos en nuestro Redentor. "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en El" (2 Cor. 5:21). Absolutamente nada nos falta. ¿Quién puede agregar algo a esa obra consumada en la Cruz cuando dijo:"¡Consumado es!" (Juan 19:30).

¿Cuál es la importancia de este tema ahora -- las obras versus la fe?

Se pudiera decir: ¿Qué tiene que ver todo esto hoy en día? Lo de la circuncisión no nos disturba. Los judaizantes ya no nos perturban. ¿Es esto un punto doctrinal muy arcaico? De ninguna manera. Algunos términos se cambian, pero tras la superficie es un tema candente hoy en día.

El corazón humano motivado por su auto-importancia y su orgullo desea siempre participar en merecer algo; le da importancia aun ante Dios. Hay una tremenda satisfacción al decir: ya lo logré por mi puro esfuerzo. Pero ante un Dios santo y perfecto a quien todos tenemos que dar cuenta algún día, sabemos muy bien que no podemos parar nunca en su presencia. "Porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Rom. 3:23). Este mismo verso solo descalifica al mejor si fuese tal. Dios dice que todos pecamos (aoristo/tiempo pasado). Eso quiere decir que en Adán, nuestro primer padre, la naturaleza humana pecó de una vez; se extravió de tal manera que nacimos con ese rumbo errante. Además estamos (tiempo presente) destituidos, en bancarrota ante Dios. Tanto nuestro ser además de nuestros actos nos condenan. Nada nos puede calificar para ofrecer nada a Dios.

Sabiendo todo esto, Dios propuso una redención que dependería cien por ciento de sí y de la obra de su Hijo (Juan 14:6). Sólo ellos dos en uno pudieran remediar el mal de hombre. Por lo tanto ideó un plan en que Dios mismo tomaría la iniciativa y proveería en base del oír con fe un regalo del perdón y restauración. Para que el hombre sintiera su necesitad, siendo ciego y orgulloso, Dios tuvo que dar realce al pecado del hombre. Por eso mandó la ley de Moisés para hacer resaltar nuestro mal y llevarnos en nuestra depravación a acercarnos a él por el oír con fe. Será el tema del próximo estudio (Gál. 3:15-29).

Pero hoy día ¿cómo se nos presenta este problema? El ser humano religioso quiere hacer su parte para al fin de cuentas participar en las recompensas. Pero Dios NO comparte su gloria con ninguno (Isa. 48:11). Nos acercamos a Dios bajo sus condiciones o no nos acercarnos a él no ofreciéndole nada nunca. "Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo" (Tito 3:5). Además el orgullo de presumir que podemos hacer algo revela la ceguera del corazón duro. Recibir el don de Dios requiere el arrepentimiento y el oír con fe (3: 2.5).

Otra fase de este problema es que tantos dependen de su religión, su iglesia, sea la Católica, la Ortodoxa, la Protestante, pensando que el bautismo, la confirmación, la misa, los rituales de la iglesia serán el medio o la garantía suya de ser aceptos de parte de Dios. ¡Grande y horrorosa será la desilusión de tales en aquel día!

Aun entre nosotros los evangélicos hay el error sutil pero pernicioso de que si buscamos el don de hablar en lenguas, o logramos obtener el don de la profecía, o ser ordenado como apóstol o profeta, de esa manera llegamos a ser más espirituales. Y aun para los fieles si servimos tantos años, o logramos tener muchos seguidores, o llegamos a ser pastor de una mega-iglesia, ya hemos logrado mucho. De hecho tenemos que dejar la idea errónea que con esos «logros» nuestro ministerio y mensaje son exitosos y realmente glorifican a Dios. Toda meta de tal estilo no vale nada ante Dios. Nuestro mensaje es Cristo y sólo Cristo. Todo es por la pura gracia de Dios en la Cruz; Pablo llamaría a todo aquello descrito arriba como "otro evangelio". El peligro de los gálatas está todavía con nosotros hoy y nos urge tomarlo muy a pecho el mensaje de esta epístola. Que nos ayude Dios.

Verdades poderosas por tomar en cuenta

1.Debemos estar sobre aviso porque en el momento menos pensado podemos ser embrujados por el enemigo y la enseñanza falsa. El único remedio es apegarnos a las Escrituras y la obra de la Cruz.
2.A toda costa defendemos la gracia de Dios. Es la piedra de toque del evangelio.
3.El legalismo en cualquier forma va en contra de la gracia de Dios entendida bíblicamente. El legalismo exalta lo logrado humanamente. Lo que apela al orgullo humano es fatal. La gracia resulta en la verdadera gloria de Dios y nuestra libertad santa.
4.El oír con fe expresa precisamente el papel nuestro ante la gracia de Dios. Nos trae el poder transformador de la Cruz. Resulta en la gloria del Dios trino.
5.Con razón Pablo ha sido llamado el Apóstol de la Cruz en todos los aspectos de la gama de la salvación.

Dr. G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Edinburg, TX 78539

gejohnson@juno com. Invito correspondencia por e mail.

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GALATAS 07 -- La Fe frente a la Ley

2010-09-02T13:26:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (7)

La verdadera relación de la promesa/fe frente a la ley mosaica

Gálatas 3: 15-29

Dr. G. Ernesto Johnson

Río Grande Bible Institute

Introducción

No es tan fácil de leer y comprender la doctrina. Preferimos la ilustración o el entretenimiento, pero vale la pena perseverar, porque a largo plazo sólo la verdad sólida de la gracia de Dios resulta en la transformación de vida que es la promesa de Cristo. Es común despreciar la doctrina, pero sólo así se crece a la imagen de Cristo.

En esta segunda sección doctrinal de Gálatas 3-4. Pablo sigue el tema de la gracia del evangelio frente a la enseñanza peligrosa de los judaizantes --un énfasis erróneo en guardar aspectos de la ley. Esta mezcla constituye una verdadera amenaza a la obra consumada de Cristo. Pablo ha establecido más allá de duda que la ley sólo condena y maldice al pecador:"todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (3:10). La ley no puede más que condenar al infeliz pecador. Además Cristo nos redimió de la maldición de la ley . . . para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu" (13,14). Pero todavía queda la pregunta: ¿Cuál es la verdadera función de la ley? ¿Sirve algún propósito ante Dios? Pablo se dirige a este tema para apoyar el papel distintivo de la ley, pero sólo según el expresado propósito de Dios al enviarla.

Pablo analiza los límites de la ley de Moisés frente a la promesa a Abraham 3: 15-18

"Hermanos, hablo en términos humanos . . . (3:15)." Con una nota de cariño para mantener la atención de sus hijos en la fe, les hace una proposición muy lógica. Un pacto al ser ratificado es inviolable. No se agrega ni si quita nada. Este punto es muy importante --sigue el argumento "a fortiori", es decir, una verdad a la fuerza. Si así es en el pacto/arreglo humano, cuanto más en la intervención de Dios en gracia a favor de Abraham. En cierto sentido un pacto humano es un arreglo humano con dos entidades más o menos iguales.

Pero Dios le hizo una promesa --algo muy diferente de un pacto ; la gracia dependía exclusivamente, no de Abraham sino de Dios en su propia persona inmutable. Para establecer su argumento Pablo se vale de la inspiración bíblica plenaria y verbal hasta que valía una palabra singular: no, a las simientes sino como se valía de una simiente. Luego Pablo interpreta correctamente el enfoque espiritual de la promesa, en Cristo, en la simiente mesiánica a final de cuentas, no tan sólo en la tierra y el pueblo sino en el Mesías mismo en quien todas las naciones serían bendecidas (3:16)

De manera muy razonable la aplicación es que la promesa dada tempranamente a Abraham tiene estricta prioridad sobre la ley. Dios ha hecho la promesa y Hebreos dice: "por dos cosas inmutables . . . no puede mentir" (Heb. 6:18). De tal modo la promesa se mantiene en pie y en plena vigencia. La ley que vino más tarde bajo diferentes circunstancias y dada a diferentes personas con diferente fin no puede de ninguna manera abrogar ni invalidar la promesa. Así Pablo mantiene la superioridad de la gracia de Dios y el oír con fe ante el concepto erróneo de los judaizantes..

La promesa es de otro parámetro, de otra índole, es decir, es por la pura gracia de Dios. Por un solo argumento incontrovertible Pablo pone la promesa a Abraham en otra categoría muy superior a la ley. Pablo saca la conclusión inevitable, la consecuencia lógica y doctrinal: "Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa" (3:18). No puede haber otra conclusión posible. La ley y la gracia son incompatibles con respecto a la salvación.

La ley sí sirve, pero sólo para condenarnos y prepararnos por el oír con fe Gál 3: 19-21

Bishop John Lightfoot analiza bien la superioridad de la promesa o la inferioridad de la ley bajo cuatro puntos: 1.) la ley condena, no da vida; 2.) la ley fue temporaria; cuando la simiente vino, se anuló; 3) la ley no vino directamente de Dios al hombre sino a través de dos mediadores, ángeles y Moisés; 4.) la ley dependía de la obediencia de los contratantes[1]. Al contrario la promesa dependía sólo de Dios mismo sin entrar para nada el elemento humano. Por el decreto soberano de Dios se estableció la eterna validez de la promesa.

Pero el autor inspirado reconoce la validez de la pregunta: "¿para que sirve la ley?" (3:19). Su respuesta responde de golpe a la pregunta, porque nadie dudaba de que la ley era la personificación de la santidad y la justicia de Dios. La ley nos revela quien es Dios y por ende quienes somos nosotros por el muy agudo contraste. La respuesta es sucinta: "Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente (Cristo) a quien fue hecha la promesa; y ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador" (3:19). De hecho el pecado (la naturaleza del mal) en forma de los pecados (los delitos mismos) se oponía a las demandas estrictas de la santidad de Dios. El pecado de esta manera se definía, se veía, se juzgaba de tal manera que la situación del ser humano no pudiera tener la más mínima esperanza de ganar su propia salvación. La ley logró condenar por excelencia al pecador sin Cristo (Rom. 3:20, 23).

Este pacto mosaico era condicional desde el principio. Dios exigía la obediencia en todo momento, pero el ser humano no pudo ni quiso responder así. "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (3:10). "Y la ley no es de fe, sino que dice: el que hiciere estas cosas vivirá por ellas" (3:12). La ley era inferior porque un contratante se rebeló y así quedó abrogada la ley al llegar la simiente, Cristo (3:19). Otro factor limitante era que les llegó la ley por medio de dos mediadores, ángeles (Deut. 33: 2; Hechos 7:53) y Moisés (Ex. 20:19; Deut. 5:2). El otro contratante era Dios mismo, el único fiel, constante e inmutable.

Otra cuestión queda por contestar. Pablo no quería socavar o despreciar la validez de la ley en sí. La ley era indispensable para la obra salvadora final, pero no como el agente de la salvación sino que la ley desempeñaría un papel preparatorio y muy necesario "¿Luego la ley es contaría a las promesas de Dios?" (3:21). De ninguna manera no eran contrarias porque procedían de Dios mismo; así la promesa y la ley no eran principios hostiles ni contradictorios. Más bien en orden cronológico se servían el mismo fin, el de preparar al pecador para la venida de la fe.

En general la palabra «fe» tiene varios usos en las Escrituras. Aquí se da la preferencia a Cristo, menos que al evangelio; aquí no se puede referir a la fe subjetiva y personal. El contexto nos guía a la interpretación más adecuada. Este hecho subraya lo temporaria de la ley, socavando los argumentos de los judaizantes que querían imponer de nuevo la ley en los gálatas. Lejos de quedar vigente la ley, quedó caduca y abrogada (véanse Hebreos 8:13: 9:10). Éste es el argumento decisivo para establecer la introducción de la promesa de fe.

Según la Escritura, es decir, el Antiguo Testamento, la ley logró el propósito divino de encerrarlo todo bajo la condena del pecado (3:22). Pablo usa el neutro «lo» para hacer lo más inclusiva posible la referencia al mal de ser humano. Pablo resume todo el argumento de Romanos 9-11 usando el mismísimo verbo[2]: "Porque Dios se sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos" (Rom.11:32). La ley sí bien sirve el propósito de Dios cuando y sólo se usa según el plan perfecto de Dios para hacer resaltar el mal y quitarle al ser humano toda esperanza de lograr su propia salvación.

Pablo usa la ilustración de uno de menor edad bajo restricciones fuertes Gál. 3: 22-25

Es muy interesante como Pablo ilustra el papel de la ley para con los israelitas frente a la amenaza de los judaizantes. Volverá a tocar la misma ilustración en Gal. 4:1-3 y luego en la alegoría de Agar, el monte de Sinaí y Sara y la Jerusalén de arriba Gál 4: 21-30. La analogía es gráfica; Antes que viniera la fe (Cristo, el Mesías), Pablo recordaba su propia posición: "Estábamos confinados bajo la ley, encerrados para que aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe" (3: 23, 24). Pablo escoge bien la palabra «ayo» que fue un tutor o un esclavo de cierta categoría que tenía a su cargo la supervisón moral del heredero. Su papel fue diferente de un maestro o pedagogo; le tocaba a él el deber de imponer la disciplina de manera estricta. Así la ley era inferior como el esclavo aun de cierto rango con el deber de limitar y poner restricciones a favor de criar cierta moral en el heredero menor. Fue una etapa temporaria esperando la libertad futura de llegar a ser el auténtico heredero.

Echada a un lado la ley, Cristo introduce un nuevo status, libertad y santidad Gál. 3: 26-27

En este párrafo Pablo amplía la gloriosa libertad del creyente, libre de la ley pero unido a Cristo acabadas todas las distinciones de la ley. Lo que servía por un rato, ya no sirve más. Con la llegada de la fe o Cristo, la simiente a quien le dio Dios la promesa por pura gracia, entramos de inmediato en el pleno disfrute de los hijos de Dios bajo la única condición del oír con fe (3: 2, 5)

Pablo ahora describe la herencia del creyente. Tal lleva la marca del hijo de Abraham por fe. La ley no aportó nada; sólo condenó al pecador y preparó al creyente para recibir por fe la promesa. La primera característica es "porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos" (3: 27). La primerita característica es una plena co-crucifixión o identificación con Cristo en muerte al pecado --lo negativo-- pero seguido inmediatamente por estar revestido de Cristo. Aquí se oye el eco de Rom. 6: 3: "Fuimos todos bautizados en su muerte." Col. 2: 12:"sepultados con él en el bautismo."

Dios toma cartas desde el primer minuto de nuestra salvación uniéndonos a su Hijo en la Cruz. Éste es el mensaje de la Cruz. Sabemos que la referencia al «bautismo» se refiere a nuestra incorporación en el cuerpo de Cristo por el Espíritu Santo, el verdadero bautismo en/con/por el Espíritu: "Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean eslavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu" (1 Cor.12: 13). Es seguido ese bautismo espiritual por la ordenanza que da testimonio público a tal verdad abrazada y comprendida ahora de todo corazón.

Pablo vuelve a puntualizar esa verdadera fundamental. No se puede entender la salvación por la gracia sin regresar incansablemente a ese punto de partida, nuestra identificación con Cristo en la Cruz. Como resultado de ese acto divino el creyente está revestido de Cristo (Gal. 3: 27). La justificación que nos dio cobertura bajo la justicia de Cristo viene siendo nuestra vestimenta espiritual. Nuestra posición en Cristo llega a ser nuestra nueva condición. Pablo en Efesios 4: 23, 24 nos reta de tal manera: "y renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad."

Por la gracia, no por la ley el creyente ya es nueva criatura Gálatas 3:28, 29

Ahora viene un versículo muy radical que puntualiza lo distintivo de ser hijo de Abraham con el oír por fe. La ley nunca nos aportó nada; sólo preparó el camino por exponer y definir el pecado nuestro. Es la pura gracia de la promesa en una gloriosa transformación que rompió tajantemente todas las barreras que se pudieran imaginar. "Y no hay judío, ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa" (Gál. 3:28 29). El espectro o la gama del creyente nos deja pasmados. Estos dos versos son la pierda de ángulo, la piedra de toque del creyente. De un solo golpe la Cruz derrumbe todo lo que nos separa y nos une a todos en los lazos del Cucificado.

El concepto del judaizante era que la ley agregaba algo necesario al creyente en Cristo. Quería devolverlos a la servidumbre de la ley. Pablo lo veía con un ataque frontal en contra de la absoluta suficiencia y superioridad de la gracia disponible del oír con fe. Pero en Cristo, en cambio, no hay distinción alguna, ni de sexo, ni de nivel social, económico y religioso. Todos somos "herederos con Dios y co-herederos con Cristo" (Rom. 8:17).

Ya que somos herederos espirituales en plena posesión de Cristo, no hay por que buscar un don que nos magnifique, ni una experiencia que nos separe de los demás hermanos en Cristo. No hay búsqueda ni imán que nos prometa enriquecernos como en la Teología de la Prosperidad. No hay poder sobre otros por el «dizque» obispo, apóstol o profeta que crea tanta carnalidad hoy día. Todo esto la Cruz de Cristo la elimina y nos deja humildes y santos delante de Dios. Veamos la suficiencia de Cristo crucificado a quien Pablo predicaba. "Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y éste crucificado" (1 Cor. 2 :2).

Verdades poderosas por agarrar

1. La promesa dada en gracia a Abraham y a nosotros por el oír con fe está en pie y vigente en la vida de todo creyente.
2. La ley sirvió como «ayo» para llevarnos a Cristo. Ya no sirve porque en Cristo quedamos perdonados y aceptos como herederos con Dios y co-herederos con Cristo.
3. La ley y el legalismo nos separan, pero unidos a Cristo no hay ni judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni varón ni mujer; "porque todos vosotros sois uno en Cristo" (3:28).
4. La verdadera marca del creyente es que está bautizado en Cristo y revestido de Él (3: 27).
5. La gracia que nos llega por el oír con fe es tan completa que buscamos nada menos que más de Cristo y Cristo crucificado. Éste es el mensaje de la Cruz.

Tuyo en el Mensaje de la Cruz,

G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Edinburg, TX 78539

gejohnson@juno.com www.kneillfoster.com www.obrerofiel.com

[1] J.B. Lightfoot, Epístle to the Galatians, 7th ed., (London: Macmillan and Company), 1881, p.144.

[2] Ibid, p.148.

10/30/2009

GALATAS 8 -- Libres en Cristo vs Esclavos de Ley

2010-09-02T13:15:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (8)

Lo incompatible de estar en Cristo libre y a la vez esclavo bajo la ley

Gálatas 4:1- 5:1

Dr. G. Ernesto Johnson

Río Grande Bible Institute

Introducción

Pablo sin interrupción alguna continúa el tema de Gálatas 3. Ha introducido en 3:24 la ley como “el «ayo» para llevarnos a Cristo a fin de que fuésemos justificados por Cristo”; es la analogía del menor, quien es el heredero futuro pero por un tiempo queda bajo tutores y curadores (3:2). La ilustración del «ayo» es de un esclavo de cierto rango que tiene el deber de vigilar y criar al futuro heredero hasta que pueda heredar lo suyo. Pablo recuerda como él y los judíos estaban en semejante posición, como niños, pero en nada diferían del esclavo y el menor hasta el tiempo señalado por el padre—un paralelo exacto de la ley frente a la promesa dada a Abraham.

“Pero en el cumplimiento del tiempo Dios envió a su Hijo” Gálatas 4: 4-7

Pablo ya está a punto de explicar cómo y cuándo llegó la liberación de la ley y la entrada en la libertad de los plenos herederos en Cristo, tanto los judíos como los gentiles. Otras versiones dan la idea de “en la plenitud de los tiempos”, es decir, en el preciso momento más ventajoso históricamente, Dios introdujo a su Hijo. La historia del mundo de la antigüedad da fuerte evidencia de aquello. Ni antes ni después hubo un tiempo más propicio para la expansión del evangelio: hubo la «pax» romana, la protección del poderoso ejército romano, un mundo ordenado y tranquilo y accesible; hubo caminos y circulación como nunca antes ni después, una cultura grecorromana que permitía la difusión del evangelio sin barreras del idioma y prejuicios culturales. Pablo mismo fue el emisario perfecto para tal apostolado: judío, educado a los pies de Gamaliel, ciudadano de Roma, versado en la filosofía griega y transformado por el poder del evangelio para ser apóstol a los gentiles.

Pero más al punto “pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley a fin de que recibiésemos la adopción de hijos” Si jamás vemos la mano de Dios al momento oportuno sería en esta disyuntiva. Cristo fue así identificado con la simiente de la mujer (Gen. 3:15; Isaías 7:14) bajo la jurisdicción de la ley con el fin de redimir a aquellos bajo la ley a fin de recibiésemos la adopción de hijos. Nótense los verbos los que estaban—los judíos-- para que recibiésemos – los judíos y los gentiles en Cristo. Pablo mismo vivió esa disyuntiva y da testimonio de aquello.

Al hablar de la adopción de hijos, Pablo introduce un tema bien paulino ilustrando la herencia de la ley romana. La ley de la adopción casi no existió en el judaísmo. El hijo mayor recibía una doble herencia. El prosélito siempre era de segunda clase. Pero en la ley romana la adopción era sí muy posible para hasta el esclavo. Hubo una igualdad que no tomó en cuenta el triste pasado. Es Pablo entre los escritores novotestamentarios que hace resaltar la doctrina de la adopción (Efesios 1:5,6, 11-14; Rom. 8:15; 9:4).

Ya que llegó la fe, el Mesías, y se abrogó la ley y tanto el judío como el gentil en Cristo son hijos y como prueba final: “Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su hijo, el cual clama ¡Abba, Padre! «Abba» es el diminutivo que se traduce «Papi», una nota de cariño e intimidad. Tal es nuestra aceptación ante Dios sin distinción alguna. Termina el argumento por afirmar lo conclusivo: “Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo” (Gál. 4:7).

Pablo muestra su amor y revela su profundo temor por ellos Gálatas 4: 8-18

En este párrafo vemos como nunca el corazón pastoral de Pablo. Empezó la epístola pasmado por la vacilación de sus queridos hijos en la fe: “Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo para seguir un evangelio diferente, no que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo” (Gál.1: 6, 7). Ahora Pablo vuelve a apelarles de varias maneras para hacerlos recapacitar. Hacen frente a una situación muy peligrosa. Los advierte con cariño y pasión espiritual.

Primero apela a lo genuino de su salvación. Pablo los vuelve a recordar cuando les llegó, tal como eran, meros paganos, sirviendo a los ídolos que no eran dioses. Pablo podía aceptar tal ceguera porque eran muertos en sus pecados, pero ahora de ninguna manera porque Cristo les dio la luz del evangelio. Lo interesante es que Pablo se corrige a sí mismo al decir que conocieron a Dios como si fuera por su búsqueda de Dios: “o más bien, siendo conocidos por Dios.” Fue Dios mismo que tomó la iniciativa y les hizo conocer la verdad. ¿Cómo, pues, pudieran volver al abismo de donde los sacó Dios? ¿Cómo podían volver a lo débil y lo pobre de la mera observancia de lo externo. Nombra los días, los meses, los tiempos y los años como si fueran algo que valiesen la pena (Gál. 4: 9, 10). ¡Cómo habrán caído!

En segundo lugar apela a su profunda inquietud y temor por ellos. Teme grandemente que toda su labor haya sido en vano, con ningún resultado. Como judío ortodoxo y fariseo, Pablo salió de tal abismo de guardar días y meses. Abandonó tal falsa confianza para hacerse como el gentil para poder ser apóstol a ellos mismos (1 Cor. 9: 21-23). ¡Cómo pudieran ellos ahora abandonar su conversión a Cristo para volver a aquello que les resultó tan inútil. “Os ruego, hermanos—una nota de ternura y esperanza—que os hagáis como yo, porque yo también me hice como vosotros” (4: 12). Lejos de herirme, os habéis herido a vosotros mismos.

En tercer lugar Pablo les hacer recordar cómo les llegó en una visita previa y cómo lo recibieron encarecidamente. No sabemos en detalle las circunstancias, pero Pablo la describe en términos gráficos. “Pues sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía del cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel del Dios, como a Cristo Jesús” (4:12,13). Lleno de gratitud Pablo por su solicitud en tal momento tan duro de su ministerio recuerda la acogida tan calurosa que ya la vuelve a revivir. ¡Qué mezcla de emociones y traición! Pablo hasta describe el extremo de que pudieran haber ido. “¿Dónde, pues, está esa satisfacción que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si hubiereis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos para dármelos.” ¡Fíjate en tal acogida pasada! ¡Qué tristeza por el brusco cambio! Que esta prueba tan dura de Pablo sea evidencia de la profunda tristeza ministerial cuando las verdades falsas enajenan a los hermanos para seguir otra corriente novedosa que al final de cuenta no rinde nada Otros siervos de Dios lo han experimentado también.Es duro.

No sabemos cuál fue la enfermedad en su cuerpo que dificultó grandemente su llegada y ministerio la que forjó un lazo cariñoso entre Pablo y los suyos. La ruptura causada ahora por los judaizantes hirió profundamente a Pablo y así revela la dolencia de su corazón. Puede ser que el “aguijón en su carne” de que Pablo habla en 2 Corintios 12: 7-10 haya sido la misma enfermedad porque las dos epístolas se escribieron por el año 57 A C.

En cuarto lugar Pablo hace la dolorosa pregunta “¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad?” Debiera haber resonado en los gálatas tal viraje de 180 grados, de amigo a enemigo de golpe. Pablo no trata de ocultar su amor, su afán y su peligro de ellos. Profundas son las heridas del pastor cuyas ovejas se descarrían. Después de tanto afán personal, Pablo expone la motivación falseada de los judaizantes: “Tienen celo por vosotros, pero no para bien, sino quieren apartaos de nosotros para que vosotros tengáis celo por ellos” (4:18). El análisis de Pablo es que la carne misma hace la división a costo de la verdad y la obra del Espíritu Santo. Tocará Pablo el remedio para esto en Gálatas 5, 6.

La carga del corazón del Pablo y el remedio para la carne Gálatas 4: 19, 20

Estos versos revelan el corazón del pastor. ¡Qué hondamente vuelve a sufrir Pablo los dolores de parto por los gálatas! Su ternura y sensibilidad se ven en “Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros” (4:19). Pablo sigue en los pasos del Crucificado. “Y cuando llegó cerca de la ciudad, al verla lloró sobre ella” (Lucas 19:40). “Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste?” (Lucas 13: 34).

Sólo Cristo puede ser el remedio para tal regreso espiritual y desplazar los estragos de la vida del viejo hombre. Pablo como una madre fiel vuelve a dar a luz por su oración y carga para que sean restaurados. Ésta es una buena descripción de la vida cristiana: la formación progresiva en nosotros de Cristo mismo. A la vez revela los dolores de parto del pastor quien observa y participa en el proceso de la madurez, no sin la angustia de la lucha del Espíritu con la carne (Gál. 5:17). Ésta es de nuevo otra vislumbre del Mensaje de la Cruz. Terminó Pablo por decir: “Quisiera está con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros” (4:20). La vida cristiana es Cristo tomando forma en nuestro andar diario.

Pablo reprende a los judaizantes usando la misma ley que imponen Gálatas 4: 21-25

Después de su tierna exhortación a los suyos apelando a varios factores personales, se da cuenta de que ya es hora de dirigirse francamente a los judaizantes. Lo hizo por medio de la misma ley que quisieron imponer sobre los gálatas. Por medio de una alegoría, usando una interpretación algo común entre ellos, relata la historia concreta de Abraham y el fracaso de Agar e Ismael ante la previa promesa dada a Abraham por medio de Sara y su simiente, Isaac, que heredarían la plena bendición del Mesías por venir.

Hay pocas alegorías en las Escrituras, pero es una forma parabólica que por medio de una serie de comparaciones metafóricas enfatiza de manera más detallada unas lecciones principales. Una metáfora es una comparación entre dos cosas sin la palabra «como» lo cual sería un «símil» por ejemplo: “Lo cual es una alegoría, pues estas mujeres son «como» los dos pactos. En la hermenéutica o la ciencia de la interpretación de las Escrituras alegorizar el texto está mal, porque niega o desprecia lo histórico del evento para agregar un significado totalmente fuera del texto, algo inventado por el intérprete según su previo gusto. Pero aquí Pablo basa todo la aplicación de la historia bíblica.

El hijo de la esclava ante el hijo de la libre—Testimonio de las Escrituras Gal. 4: 26 - 31

En este caso la alegoría estriba en la historia verídica de Abraham y Sara y Agar, su sierva (Gén.16: 1-16). Pablo compara a Agar, la esclava, con el monte de Sinaí en Arabia de donde Dios les dio la ley que corresponde en aquel tiempo a Jerusalén actual, la sede de los judaizantes (4:24, 25) que los molestaban. Agar o la ley es comparada con Sara “la libre por la promesa” (4: 23) o “Jerusalén de arriba la cual es madre de todos nosotros” (4:26).

Pablo subraya la frase con que empezó la reprensión: “Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley?” (4: 21) porque les cita Isaías 54:1, la ley o el Antiguo Testamento: “Porque está escrito: regocíjate, oh estéril (Sara), tú que das a luz; prorrumpe en júbilo y clama, tú que no tienes dolores de parto; porque más son los hijos de las desoladas, que de la que tiene marido” (4:27). Los hijos de la promesa dada antes de la ley (3:17) serán mucho más numerosos que los de la ley o los judaizantes. La conclusión tiene que ser: “Así que hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa” (4:28).

Ahora Pablo les hace saber que tal como “el que había nacido de la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu es también así ahora”. Por primera vez Pablo introduce el ministerio del Espíritu Santo, el cual ampliará en los últimos dos capítulos de la epístola. Tome nota de esta verdad. Finalmente apela a la autoridad de las mismas Escrituras con la conclusión terminante: “Echad fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre” (4: 30).

El Nuevo llamado a la libertad en Cristo Gálatas 5:1

En vista de esta verdad ya establecida por la ley o el Antiguo Testamento, sólo les queda a los gálatas una sola conclusión: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.” La ley no nos rinde nada, al contrario nos esclaviza. La aplicación actual es ésta: cualquier cosa agregada a la suficiencia de Cristo destruye la suficiencia total de Cristo. Las obras de la carne en cualquier forma anulan la eficacia de la gracia de Dios en Cristo. La vida cristiana es un andar por fe basada en la gracia de Dios suministrada a nosotros por medio del Espíritu Santo una vez dada a los hijos de la promesa. No nos queda buscar nada fuera de lo que ya tenemos en Cristo crucificado, ni «unción», ni «experiencia de hablar en lenguas», ni llegar a ser «apóstol» ni «profeta» ni las riquezas materiales. Basta Cristo.

Pero todo esto de Gálatas 3 y 4 puede parecer muy lejos de lo de hoy día. Pero hay tantas ofertas para agregar algo en que la carne puede gloriarse. Pablo las rechaza tajantemente. “Porque somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios, y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne” (Fil. 3:3). La carne y el Espíritu son incompatibles en todo sentido. Esto será el tema de los últimos dos capítulos que introducen la vida controlada por el Espíritu Santo en base de la obra de la Cruz. Pablo así nos prepara para tal avance. Por eso la Epístola a los Gálatas de veras es la Epístola de la Cruz y el Espíritu – el título de estos estudios.

Puntos importantes por ponderar

1. En la “plenitud del tiempo” Dios introdujo a su hijo nacido de la mujer bajo la ley
para librarnos de la esclavitud de la ley.
2. Volver a depender de la ley o las fuerzas de la carne es negar la obra de Cristo.
3. Es sumamente peligroso volver a la ley o a la obras de la carne en cualquier forma.
4. Lo que nos resta es estad firmes en la libertad de la gracia una vez dada en la Cruz.

Tuyo en el Mensaje de la Cruz,
Dr. Ernesto Johnson
Rio Grande Bible Institute
gejohnson@juno.com www.kneillfoster.com www.obrerofiel.com

7/25/2009

GALATAS 9 -- Lo fatal de volver a la Ley

2010-09-02T13:12:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (9)

La consecuencia fatal de volver a las obras de la ley

Gálatas 5: 2-15

Dr. G. Ernesto Johnson

Río Grande Bible Institute

Introducción

En Gálatas 1 y 2 Pablo presentó las credenciales de su apostolado para apoyar su mensaje de la Cruz. En Gálatas 3 y 4 defendió la exclusividad de la fe y la gracia de Dios en contra de las restricciones y condenas de la ley. Ahora en Gálatas 5 y 6 establecerá el cómo andar en la libertad del Espíritu Santo, poniendo tal vida victoriosa en agudo contraste con la carne provocada por la ley.

Pablo ha comprobado su tesis principal: agregar algo, sea lo que sea, a la obra de Cristo en la Cruz es anular dicha obra de gracia. Volver a la esclavitud de la ley y las obras humanas es relegar la obra de Cristo a la basurera. Tal rumbo tornaría la gracia de Dios en un error monumental divino. “No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuere la justicia, entonces por demás murió Cristo” (Gal. 2: 21). Tal error colosal no pudiera ser posible nunca.

Pablo define el resultado definitivo de tal vuelto atrás Gálatas 5: 2-6

El Apóstol a los gentiles habla ex cátedra (desde el tribunal del juez final) al pronunciar la sentencia de volver a la ley. “He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo” (5:2). Es como una bomba por destallar. No hay grados ni medidas de provecho en Cristo. Al decir «si» tenemos en griego una condición futura vívida de la tercera clase que implica una perspectiva de la responsabilidad humana de lo que se teme posible sin que sea necesario lo de ya haber ocurrido Esto explica el afán de Pablo, pero su profunda urgencia al decir tal cosa tan extremosa. Su tono se vuelve severo, pero todavía no espera tal fin desastroso.

El argumento es ésta. “Circuncisión es el sello de la ley. El que de buena voluntad y deliberadamente se deja circuncidar entra en un pacto con la ley. Al entrar en ese pacto para cumplir con toda la ley uno sigue obligado a someterse a ella y no puede pedir más la gracia de Cristo porque ya entró en otro modo de justificación.” Tan claro es el argumento que lo repite casi a pie de la letra en verso 3. Hace hincapié en que si tomasen los gálatas ese rumbo hacia la ley, anularían y harían impotente la obra de Cristo. Esto es más que serio; es desastroso. Es el mismo verbo «katargeo» usado en Rom. 6:6 «destruir, anular». “De Cristo «os desligasteis», los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído” (5:4). Pablo habla en términos sólo de la doctrina de la justificación y no de la condición espiritual actual de los gálatas. Más adelante va a esperar su perseverancia en la gracia en Gál 5:10: “Yo confío respecto a vosotros en el Señor que no pensaréis de otro modo . . . .” Esto no tiene nada que ver con la dizque pérdida de la salvación. Los advierte de las posibles consecuencias si tomasen tal rumbo peligrosísimo.

Pone Pablo en contraste la posición segura de los verdaderos creyentes por definir en breve la esencia de nuestra unión con Cristo. “Pues nosotros (pudiera él incluir aun a sus amados gálatas Gál. 4:19) por el Espíritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia” (5:5). Volver a la ley resulta en la pérdida, el abandono de lo que es nuestro mayor tesoro. En estos dos versos Pablo vuelve a la tríada bendita de la fe, la esperanza y el amor. En unión con Cristo mantenida por fe, no por las obras de la ley, Dios nos garantiza el ministerio del Espíritu Santo, haciéndonos capaces de esperar con toda certidumbre la plena herencia nuestra en Cristo. Al mantener estas tres virtudes disponibles en unión con Cristo en su debido balance “ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor” (5:6).

Su oposición fuerte frente a la circuncisión en Gál. 5:2-4 fue que tal acto tomada en base de la ley buscaría en sí las obras como si fuesen la manera de alcanzar la justicia ante Dios. Pero ya en unión con Cristo basta él solo en todo sentido; luego tal rito presente o ausente ni agrega nada ni quita nada. En lugar de las obras nuestras, otra obra a favor nuestro, la obra de Cristo por el Espíritu de Cristo basta. La fe viene siendo la base de su operación y produce el amor que resulta en nuestras muchas ganas esperando nuestra esperanza segurísima.

Aquí Pablo y Santiago coinciden. Pablo pone el énfasis en la fe redentora concedida por el Espíritu que resulta en el amor hacia Dios y su prójimo, es decir, en obras que dan evidencia de la verdadera fe. Santiago niega la fe falsa, es decir, quien meramente dice que tiene fe y no la pone en acción hacia los demás (Santiago 2:19-27). Santiago habla de la fe ficticia y la verdadera; Pablo sólo habla de la verdadera fe produciendo el fruto de amor que nos conduce a nuestra bienaventuranza, la venida inminente de Cristo.

Otra advertencia del corazón de Pablo y otra condena del judaizante Gál. 5: 7-12

Pablo vez tras vez apela a sus amados hijos en la fe. Así empezó la carta. “Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia” (1:6). “¡O gálatas insensatos! ¿quién os fascinó para no obedecer a la verdad?” (3:1). “Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros” (4:11). “Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros” (4:19). Vuelve a su ansiedad espiritual. “Vosotros corráis bien; ¿quién os estorbó para no obedecer a la verdad? (5:7). La figura literaria es de un corredor bloqueado por otro corredor que hace que se pierda su ritmo y posición. También el verbo es de lo militar, algo que hace imposible atravesar el camino por ser hecho imposibilitado.

Pablo afirma que tal persuasión no viene de Dios sino de unos pocos como levadura, símbolo siempre de lo malo que hace echar de perder toda la masa (1 Cor. 5:7). Pero en Dios confía Pablo, no en los méritos de los hermanos. Hay esperanza y confianza en Dios. Pero que tal, sea quien sea, quien los perturbe, sea juzgado por Dios. Como en los salmos imprecatorios no es malo desear que el malo sea juzgado severamente por Dios quien es siempre el juez justo y santo a la vez.

Pablo niega la alegaciones falsas de los judaizantes contra su persona Gál. 5:11-12

De repente parece que hay cambio de rumbo. Nos falta el trasfondo para desenredar las alegaciones. Se supone que sus enemigos usaban lo de Timoteo y su circuncisión para acusar a Pablo de la hipocresía. Decían que predicaba en contra de la circuncisión, pero lo practicaba él mismo. Pablo responde: “Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿Por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz” (5:11). El uso de «si» es condición de primera clase sólo por el argumento. Lo de circuncidar a Timoteo fue al empezar el segundo viaje misionero. “Quiso Pablo que éste (Timoteo) fuese con él, y tomándolo, le circuncidó por causa de los judíos que había en aquellos lugares; porque todos sabían que su padre era griego” (Hechos 16:3).

Pero Lucas, el autor de los Hechos, clarifica que Pablo lo hizo como una preventiva de futuros problemas cuando aún predicaba primero a los judíos en las sinagogas. Lucas aclara que la madre de Timoteo era judía, pero su padre gentil y posiblemente no creyente; de ese matrimonio mixto no habría sido circuncidado Timoteo. Pablo lo ordenó sólo en aquel aislado caso para prevenir complicaciones en su ministerio principiador.

Luego ante el Concilio de Jerusalén cuanto Bernabé y Pablo ascendieron a Jerusalén para tratar el problema acalorado de la ley y la circuncisión (Hechos 15:1-35), llevaron a Tito, un gentil. “Mas aun Tito, que estaba conmigo, y con todo y ser griego no fue obligado a circundarse y esto a pesar de los falsos hermanos . . . a los cuales ni por un momento accedimos a someternos para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros (Gal. 2: 3,5). Pablo tenía razón en diferenciar los dos casos.

El primero caso involucró un medio gentil, Timoteo, uniéndose a un equipo de judíos para empezar el ministerio en la sinagoga de los judíos. Fue acto aislado motivado por la discreción y prudencia. El segundo caso fue que el Concilio iba a resolver el mismo problema de la ley; triunfó la gracia de Dios con ningún compromiso para con los judaizantes.

El escándalo de la Cruz una verdad reinante Gál. 5:11

Al poner esto Pablo hace a los gálatas la pregunta lógica: ¿por qué padezco persecución todavía? Y luego introduce una verdad fundamental: en tal caso si fuera así se ha quitado el tropiezo de la cruz. La palabra original nos da la idea del escándalo de la Cruz. Originalmente la palabra «tropiezo» se refería a una trampa para hacer caer un animal. El evangelio de la gracia de Cristo siempre ha sido tropezadero al mundo, a la carne y al diablo. La Cruz siempre ha generado y generará la reacción negativa. Pablo nunca ha evitado la vergüenza, el escándalo de la Cruz, Lejos de evitarlo lo afirma como su corona y jactancia. “Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura” (1 Cor.1:23). Dios nos libre que jamás seamos ofendidos por el estigma santo de la Cruz de Cristo. “Pero lejos esté de mi gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí y yo al mundo” (Gál. 6:14). ¡Al terminar la carta, esto fue la despedida de Pablo a los gálatas!

Para los que perturban a los hermanos y no toleran el escándalo de la Cruz, Pablo les tiene una palabra más. Es bien severa y cortante: “¡Ojalá se mutilasen los que so perturban! ¡Qué sean eunucos! Si su gloria es cortar, que sean cortados. Con tal odio santo Pablo los despacha.

Una Palabra de cautela espiritual frente a la libertad, nuestra herencia Gál. 5: 13-15

Gálatas 5: 1 se destaca con el llamado a la libertad. “Estad firmes, en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.” Pero ahora Pablo la pone en buena perspectiva bíblica. Gócense de la libertad en Cristo, pero recuerde bien que tal libertad nos hace esclavos de Cristo y al servicio de los demás (Rom. 6:17, 18, 22). “Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros” (5:13). Es verdadera la libertad, pero no es el libertinaje carnal. El péndulo puede mecerse al otro extremo, pero la vida victoriosa en Cristo es una vida balanceada gobernada por el amor, la santidad y la humildad.

Hay una nota interesante en la palabra de «ocasión». Significa una base militar desde la cual se lanza la guerra. También Pedro más adelante les escribe a los mismos gálatas (1Pedro 1:1) y dice: “Como libres, pero no como los que tienen la libertad, como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios” (1 Pedro 2:16).

Por el resto de la epístola Pablo va a hablar muchísimo de la carne (Gál. 5:16), la vida vieja (Rom. 6:6), la pasada manera de vivir (Efesios 4:22). El tema será el Espíritu Santo y la carne. En estos dos capítulos tendremos un desarrollo práctico de cómo se lleva la vida cristiana.

La ley puede ser a primera vista un vehículo bueno para restringir los deseos de la carne. La ley parece hacerlo por sus fuertes prohibiciones. Pero Pablo nos recuerda en Col. 2:23: “Tales cosas (guardar días y reglas) tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne.” Pero sólo el Espíritu Santo provee la dinámica para sobresalir en la lucha contra la carne, aun en la vida del más santo.

Pero estos dos capítulos 5 y 6 nos enseñarán otro factor tantas veces omitido; me refiero a la obra de la Cruz. Tantos hablan del control del Espíritu como si todo dependiese de él. Pero Gálatas nos dará la parte nuestra en dejar que la Cruz, nuestra muerte con él, nuestra resurrección con él sea el factor acompañante y suplementario a la obra bendita del Espíritu Santo. Romanos 8: 12,13 ponen en perfecto equilibrio estos dos factores: “Así que, hermanos, deudores somos, no la carne, para que vivamos conforme a la carne; porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas (1) si por el Espíritu (2) hacéis morir las obras de la carne, viviréis.” La iniciativa es de él, pero la reacción es nuestra por fe. Es ese perfecto equilibrio y cooperación entre lo divino y lo humano, dejando siempre que lo divino sea la potencia y lo nuestro la cooperación de nuestra voluntad que ya va renovada en Cristo y todo es por pura gracia.

Principios profundos por ponderar

1. La ley y la gracia, las buenas obras nuestras y la fe son totalmente incompatibles. No hay nunca la manera de unirlas como la base de nuestra justificación ante Dios. (5:2)
2. Los judaizantes querían confundir a los gálatas por proponer agregar más allá de la obra de Jesús, en breve, la circuncisión y el guardar de los días etc. Pablo los advierte solemnemente que tal camino abandona la obra de Cristo. No puede ser este modo la justificación ante un Dios santo (5:4).
3. Pablo se acerca a tal abandono peligrosísimo por sugerir que si procediesen por ese camino, ya habría caído de la gracia. No lo afirma, pero los advierte y les da el alerta. (5:4)
4. Pero con su corazón pastoral Pablo cree aún que no han dado ese paso, ni lo darían porque Dios ha hecho una obra genuina en sus vidas.
5. Las implicaciones para nosotros son fuertes; La ley y las buenas obras en base de nuestra energía NO; la fe en la obra todo suficiente de la Cruz y el Espíritu Santo SÍ.
Tal es la vida victoriosa en Cristo que Pablo ampliará en el resto de capítulos 5 y 6.

Tuyo en el Mensaje de la Cruz,
Dr. G. Ernesto Johnson
Rio Grande Bible Institute
Edinburg, TX 78539

gejohnson@juno.com www.kneillfoster.com www.obrerofiel.com

7/25/2009

GLATAS 10 -- Como andar en el Espiritu ?

2010-09-02T13:04:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (10)

Cómo Andar en el Espíritu Santo, La Pregunta Candente

Gálatas 5: 13-18

Dr. G. Ernesto Johnson

Río Grande Bible Institute

Introducción

En el estudio anterior Gálatas 5: 1-15, Pablo les habla a sus hijos espirituales en Galacia en tono bastante severo (5:2, 4). Pero a la vez revela su corazón pastoral y su confianza final en que van a volver a Cristo como la única base de su justificación (5:10). Por advertencias muy directas propone, en forma de una suposición, que si tal es su regreso a guardar la ley por aceptar la circuncisión, pues, han abandonado a Cristo y han caído de la gracia (2-4).

Ante tal dilema espiritual Pablo echa la culpa a los judaizantes que han tratado de bloquear la carrera espiritual (5: 7-9,12). Pero Pablo mantiene todavía su confianza en Dios que sí vuelven a su principio en la gracia y por el oír con fe (3:2). Reafirma la meta de su andar: “Pues, nosotros por el Espíritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia, porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.” (5, 6). En breve resumen enfoca su fe en la obra del Espíritu Santo en sus vidas. Este enfoque lo va a ampliar en la próxima sección (5: 16-18).

La Herencia en Cristo es la libertad en santidad Gál. 5: 13-15

Pablo ahora abandona su énfasis en los judaizantes para trazar claramente la realidad del andar con Cristo. Sólo volverá a tocar a los judaizantes al final de la epístola. Tiene algo de mayor y urgente importancia que desarrollar, es decir, explicar el CÓMO de andar en santidad bajo el control del Espíritu Santo. En el resto de la epístola Pablo nos presentará la respuesta al clamor nuestro—CÓMO.

Reconoce Pablo la tendencia peligrosa de convertir nuestra libertad en Cristo en ese otro extremo, el libertinaje. “. . . .vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión (término militar-base) para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros” (13). Como se ha dicho por la Sra. Jesse Penn-Lewis: “a veces el error no es más que la verdad desequilibrada, fuera del balance bíblico”. El regulador divino es el servicio constante por amor los unos a los otros. Pablo cita Levítico 19:18: “. . . amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Jehová.” Concuerda Jesús en Mateo 22: 37-40 por unir el amor a Dios con el amor al prójimo. Tal transformación depende exclusivamente del Espíritu porque en cambio el ser humano es egoísta en lo sumo.

Sin embargo en este enfoque en servir a otros, haciéndolo el amor divino, Pablo hace frente a la terrible realidad de que la carne se interpone y tantas veces trastorna la libertad en el libertinaje; resulta en unas luchas más despiadadas en nuestras iglesias. ¿Quién no ha vivido en hueso colorado las envidias, el rencor y las rupturas en nuestras iglesias y en nuestras relaciones? Casi no existe la iglesia que no haya sufrido esta tragedia, por grande o pequeña que haya sido. Pablo hace frente ahora a eso entre los mismos gálatas; lo saca a plena luz al decir en términos de los animales que así se tratan: “pero si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáis unos a otros” (Gál 5: 15).

Déjame respaldar esto con otros textos al respecto: “De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis, matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. ¡Oh, almas adúlteras! No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios?” Sant. 4: 1-4. Se pudieran multiplicar otros textos semejantes. Tenemos que ser francos: las luchas internas se hacen externas y toman formas escandalosas en las mismas relaciones entre los dizque hermanos. En realidad estamos rodeados tanto de las evidencias de la carne en pleno reino. Y todo esto en el supuesto nombre de servir a Dios. ¡Qué barbaridad!

El Espíritu Santo versus la carne en la vida del creyente hoy día

Pablo ya llegó a lo práctico de su tesis. ¿Cuál es el remedio divino contra la carne todavía tan activa entre los hermanos? Para apreciar su énfasis en el ministerio del Espíritu Santo tenemos que volver a trazar los previos capítulos. Recuerda que Gálatas es un solo mensaje que abarca verdades sobresalientes: lo genuino de la gracia de Dios (1: 4, 5); la autoridad del evangelio en el apostolado de Pablo (1:11,12); la obra fundamental de nuestra unión con Cristo en la Cruz (2:20); el papel clave del oír con fe (3: 6, 7) y el grave peligro de trastornar la ley en otra base de la justicia (5:2-4).

Por primera vez en Gálatas Pablo menciona el ministerio del Espíritu Santo en 3:2 – 5. “Esto solo quiero saber de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?” Esta pregunta clave debiera haber sido suficiente para apagar su interés en la ley. La oferta del judaizante no les produjo nada, pero el simple oír con fe les trajo la justificación en Cristo y la llegada del Espíritu quien les “suministra maravillas entre vosotros” (5). Llegó el Espíritu Santo en base de la fe y produjo en ellos todo de lo que ahora se gozan. El Espíritu Santo llegó gratis, acompañando el evangelio y transformando sus vidas. En agudo contraste la ley les fue estéril. Las manifestaciones del poder del Espíritu ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe? Por cinco preguntas imposibles de contestar introduce al Espíritu de Cristo como la persona que ya vive en ellos y el único que puede traer la libertad en santidad.

El primer paso hacia la victoria “Andad por el Espíritu” Gál. 5:16

Ya le toca a Pablo dar los pasos hacia una vida bajo el control del Espíritu. Da una orden, modo imperativo en el tiempo presente siempre en vigor. “Digo, pues, andad en (por, a través del) el Espíritu, y no (de ninguna manera jamás) satisfagáis (o el tiempo futuro fuerte: satisfaréis) los deseos de la carne”’ (5: 16). Hay varios matices de significado que podemos considerar. La orden de andar o vivir por el Espíritu está en pie y lo que sigue es una garantía de que no habrá en el futuro por qué ceder a los deseos egoístas de la carne. Algunos interpretan satisfacer o cumplir (véase el mismo verbo en Rom. 8: 4) en el tiempo futuro indicativo y otros dicen que es en el modo subjuntivo, un mandato indirecto. Por un lado tenemos la seguridad de no ceder a la carne y por el otro una orden de no cumplir o ceder nunca a la carne. Prefiero yo la primera interpretación. Ya que es el Espíritu, el Santo, no nos involucrará nunca en ser cómplice de la carne. El Espíritu Santo siempre produce la santidad.

Otra razón por la cual no pueden coexistir en paz el Espíritu y la carne en el andar del creyente es la total incompatibilidad del Espíritu Santo y la carne (5:17). Son los polos opuestos y no hay nunca la manera de armonizar sus fines. Se oponen a sí mismos. Si la carne anda suelta en la vida del creyente, no puede haber el control del Espíritu Santo por mucho que hablemos del bautismo del Espíritu, la facilidad de orar, cantar o hablar en lenguas o haber tenido una gloriosa experiencia en el pasado presente. La bendición del Espíritu sólo descansa en quien actualmente es santo en su manera de vivir.

Ya que es el Espíritu de Cristo (Rom. 8:9), sólo habla de Cristo y lo glorifica. “Pero cuando venga el Espíritu Santo de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir. El me glorificará porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío y os lo hará saber” (Juan 16:13-15). Lo que nos anima es: “Hijitos, vosotros, sois de Dios, y los habéis vencido; porque mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo.” (1 Juan 4:4).

El creyente sincera frente a las dos dinámicas Gál. 5: 17

“Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo quisiereis” ¿Qué quiere decir esta última frase? ¿Implica que la vida cristiana es una lucha interminable? De ninguna manera. Aunque estas dos dinámicas, el Espíritu y la carne, tienden en direcciones opuestas, hay que hacer frente a tal hecho, pero no nos obliga a vivir siempre en tal derrota espiritual. Estas dos dinámicas están contradictorias entre sí; parecen competir; la evidencia de tal contradicción es patente en la vida de cualquier creyente sincero. Sin embargo el hecho de que existen las dos en el creyente no nos obliga, repito, a vivir sumidos, encerrados en tal interminable lucha.

Esta sección de Gálatas introduce el posible conflicto entre el Espíritu y la carne. Pero en Romanos 7 y 8, Pablo mismo lo examina en mayor detalle describiendo su semejante lucha interna y gemir ante la triste realidad de la carne en su vida en dicho momento cuando vivía bajo la condena de la ley. Con toda honestidad señala los tres pasos para abajo en su quebrantamiento que realizó en esta lucha. Pero ese quebrantamiento le condujo por fin a una victoria resonante:

1.) “el pecado para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. (Rom. 7: 13);
2.) “Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo” (Rom 7: 18);
3.) finalmente Pablo no pudo más: “¡Miserable hombre de mí ¿quien me librará de este cuerpo de muerte?” (Rom. 7:24).

Puede existir tal conflicto, pero no es de ninguna manera la suerte final del creyente. El evangelio provee los medios por los cuales todo creyente puede vivir bajo el control del Espíritu y no el de la carne, según Pablo asegura a los gálatas.

Pablo, después de relatar dicha triste experiencia en detalle en Rom. 7:7-24, no la vida cristiana normal (Watchman Nee), afirma en el siguiente verso: “Gracias doy a Dios, por Jesucristo nuestro Señor’’ (Rom. 7:25). Después de un brevísimo referencia al pasado en 7:25(b) se lanza en Romanos 8: 1-4. “Ahora pues, ninguna condenación (ningún tipo de condenación) hay para los que están en Cristo Jesús, porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me (nos) libra de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó el pecado en la carne para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne sino conforme al Espíritu”. Ésta es la victoria resonante que Pablo elabora en el resto de Romanos 8, el capítulo de la vida victoriosa bajo el control del Espíritu.

Otra Afirmación: bajo la gracia somos guiados por el Espíritu Santo Gál. 5:18

“Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley”. Pablo reafirma que la ley sólo trae condenación porque nuestras fuerzas son impotentes. Pero bajo la gracia de Dios nuestras fuerzas débiles se sustituyen por el poder del Espíritu que nos hizo ya nuestras criaturas en Cristo soltando de una vez la misma dinámica del Espíritu. “Porque el pecado no se enseñoreará sobre vosotros; no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia” (Rom. 7: 14). Esto es lo que los gálatas
tentados a volver a la esclavitud de la ley necesitan oír.

Pablo vuelve a su tesis que el reinado de la ley sólo provoca la carne. Cuanto más el creyente quiere sujetar la carne y sus deseos tanto más fracaso experimenta. Los esfuerzos inútiles nuestros nos conducen a la desesperación y la frustración. Pero el creyente ya murió a la ley y vive unido a Cristo resucitado. “Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis (casados) de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios . . . Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra ” (Rom.7: 5 ,6).

La Epístola a los Romanos complementa y coincide con la carta a los Gálatas. Ambos trazan el proceder de la libertad en santidad. Romanos nos da la verdad en forma teológica y Gálatas en forma práctica frente a la ley y que provoca la carne en sus múltiples manifestaciones; de las cuales pronto hablará Pablo en el resto del capítulo, nuestro próximo estudio.

Poderoso puntos por ponderar

1. La carne en pleno desarrollo resulta en celos amargos y contenciones y toda obra perversa. Santiago 3:16
2. El evangelio nos introduce a una nueva relación, nuestra unión con Cristo, muertos a la ley y unidos de Cristo resucitado quien opera en nosotros a través del Espíritu Santo: “Andad en el Espíritu y no satisfaréis los deseo de la carne”. Gál.5:16
3. Aunque las dos dinámicas son incompatibles es nuestra sumisión y obediencia al Espíritu que produce la verdadera libertad en santidad. Gál. 5:18
4. No es por los valientes esfuerzos nuestros sino por el oír con fe, nuestra muerte y resurrección en Cristo quien nos llena de su Espíritu. No es tanto una experiencia sino un andar diario.
5. Pablo tendrá más que decir sobre las obras de la carne contra el fruto del Espíritu en el resto del capítulo cinco. Cerrará con broche de oro el tema con: “Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu.” Gál. 5:24, 25

Tuyo en el Mensaje de la Cruz,
Dr. G. Ernesto Johnson
Rio Grande Bible Institute
Edinburg, TX 78539

Dios mediante, salimos el 18 de mayo y regresamos a casa el 24 de julio de 2009; por eso no estoy tanto a la orden. gejohnson@juno.com www.kneillfoster.com y www.obrerofiel.com

GALATAS 11 -- Garras de la Carne

2010-09-02T13:01:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (11)

¿Cómo se ve la vida bajo la tiranía de la carne?

Galatas 5:19-23

Dr. G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Introducción

En el párrafo anterior, Gálatas 5:16-18, Pablo ha ubicado al Espíritu Santo en el mero centro de la vida Cristian normal. El Espíritu, el Santo, provee las fuerzas, la dinámica para vivir por encima de las atracciones de la vida vieja. Todo esto se ve desplegado también en Romanos 6-8 que parte de la obra de la Cruz y nuestra identificación como creyente con Cristo en muerte al pecado y a la ley; Así resulta la victoria en nosotros por la disponibilidad actual del Espíritu en todo momento. Sólo por fe la afirmamos en la obediencia de corazón.

Pablo ha hablado de la realidad de la carne aun en la vida del creyente. Pero más bien ha enfocado su mensaje en la persona de Espíritu, dado en gracia al creyente desde el primer momento de su justificación (Rom. 5:1-5; Gál. 4: 4-6). Es el Espíritu Santo que nos garantiza que el creyente" no satisfará los deseos de la carne". (Gál. 5: 16) Aunque el Espíritu y la carne existen en mutua enemistad, incompatibles en todo sentido, el creyente puede ser guiado por el Espíritu, libre de la ley que siempre ha provocado la carne con sus demandas imposibles. La vida cristiana, entonces, no es empate, ni tregua, ni lucha incansable. Es victoria en Cristo.

Las manifestaciones de la carne tales que NO corresponden al creyente Gál. 5:19-21

Pablo ahora empieza a pintar la carne en toda su fealdad. La ley de Moisés, la sutil atracción para los gálatas, no pudo refrenarla, mucho menos producir la libertad en santidad. Para que nadie se confunda, Pablo pone la triste lista de "la pasada manera de vivir" (Ef. 4:22) de los gálatas. Su trasfondo gentil rodeados ellos del paganismo y la cultura grecorromana había dejado sus huellas en su vida. Pero como los corintios (1 Cor. 6:9-11) los gálatas habían sido lavados, santificados, justificados "en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu Santo de nuestro Dios".

"Y manifiestas son las obras de la carne". Pablo no tiene que decir nada más. Se ven abiertamente por lo que son. Es significativo que use la palabra «obras». Más adelante hablará de «fruto» del Espíritu. Esto saca el agudo contraste entre las dos dinámicas. Las obras de la carne son como yerbas malas por arrancar, no produciendo nada bueno. Al contrario el fruto del Espíritu produce lo saludable y benéfico. Santiago recalca lo mismo: "Hermanos míos, puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? Así también ninguna fuente puede dar agua salada y dulce". (Sant. 3:12) En breve, Pablo afirma que andar en el Espíritu no producirá nunca las obras de la carne, las tristes obras de nuestra pasada manera de vivir.

La Lista incompleta de las obras de la carne

Pablo conocía bien la cultura grecorromana y en sus varias exhortaciones a los hermanos da listas de las manifestaciones de la carne. Considérense Romanos 1: 24-32; 1 Cor. 6:9-11; 2 Cor. 12:21; Ef. 5:3-5; Col. 3:5-9; Tito 3:3. Esos pecados los vemos todos los días en el mundo que nos rodea. Pero aun en nuestras iglesias se ven estas riñas y dentro de nuestro corazón aún la tentación de ceder al viejo hombre. Es claro que el creyente no puede reclamar una vida «llena del Espíritu» y a la vez entregarse al orgullo «espiritual», contiendas y avaricia.

J.B Lightfoot sugiere que se puede dividir la lista incompleta en cuatro divisiones: 1.) las pasiones sensuales: fornicación, inmundicia y lascivia; 2.) tratados ilícitos en la religión: idolatría y hechicería: 3.) violaciones del amor fraternal: enemistades y asesinatos, en total nueve pecados enumerados en el texto; 4.) excesos en demasía: borrachera y orgías.[1]

1. La carne en plena manifestación Las pasiones sexuales

Se puede decir que la primera división tiende hacia lo sexual, una profunda descripción de aquella inmundicia histórica y observada aun más en la nuestra era. La sutil invasión peor ya se encuentra inadvertida en nuestros hogares en la Internet y la computadora. La pornografía, está tan cerca de quien tiene que usar la computadora por el ministerio, siendo una trampa del diablo más accesible que nunca. La misma computadora, fuente de estudios bíblicos, capaz de edificación de nuestros hogares se convierte en una tentadora en el momento menos esperado. Aun los mismos pastores y creyentes se hallan atrapados en un mundo silencioso e íntimo que da resultado en tristes estragos en nuestra relación con Dios mismo y en el ministerio. Compañeros míos han perdido su corona por ello.

Ningún creyente es exento de los ataques del diablo. La carne es el primer aliado del diablo quien sabe muy bien manipular los deseos impuros bien arraigados en la vieja naturaleza. Quien no es culpable puede echar la primera piedra.

Hoy en día la cultura pone tanta presión sobe los jóvenes para definir lo inmundo sólo como otro estilo de vida, permisible o igual al estilo bíblico. La nueva generación, aun de los evangélicos, que crecen bajo esta influencia abrumadora del postmodernismo -- nada es malo ni es bueno sino todo es el bien según el gusto de la persona --va aceptando sutilmente estas premisas. Pero la Biblia condena tajantemente todo aspecto de la fornicación/adulterio, perversión, inmundicia, sea la homosexualidad o el lesbianismo. Llegará el día quizá que suframos por denunciar lo que Dios denuncia. "Honroso sea entonces el matrimonio, y al lecho sin mancilla: pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios". (Hebreos 13:4)

2. La Carne en plena manifestación La prohibición rotunda de la hechicería

Pablo hace frente a la carne con una prohibición de toda idolatría o interés en lo satánico. El Antiguo Testamento denuncia la idolatría como un desafío de Dios mismo. Véanse Deut. 18: 9-14. Moisés pone una lista detallada de nueve aspectos de la hechicería. Es destronar a Dios y entronar la adoración del maligno y sus huestes infernales. Ese mal aun aflige a los creyentes inmaduros sumidos en de las tradiciones de la brujería y la curandera. Es una afrenta a Dios vacilar en tal ambiente satánico. Pablo trata el asunto claramente en 1 Corintios 10:14-22: "Por tanto amados míos, huid de la idolatría. . . . Antes digo que lo que los gentiles sacrifican a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. (10: 14, 20)

3. La carne en plena manifestación Las violaciones del amor fraternal

Las dos anteriores obras de la carne, la inmundicia y la hechicería, deben ser ya rechazadas para el creyente. Pero Pablo reconoce la tentación de la carne hacia lo sexual prohibido y la hechicería aun en el creyente. Pero en esta tercera categoría usa de nueve palabras para sacar a luz lo común aun entre los creyentes en Galacia. Termina este párrafo diciéndoles: "No nos hagamos vanagloriosos, irritándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros". (5:26)

La lista puede sorprendernos: "enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios (20,21).

Lighfoot sugiere que el énfasis va en aumento: 1.) enemistades, en general va en contra del amor en intención y acto; 2.) pleitos, ambiente de guerra sin referencia al propio interés; 3.) celos, rivalidades que buscan fuertemente su propio interés; 4.) iras, arranques más apasionados y acalorados; 5.) contiendas, cismas que resultan en partidos contrarios; 6.) disensiones, hostilidad que resulta en separación temporaria; 7.) herejías, divisiones permanentes o sectas; 8.) envidias, acto de groserías que quieren quitarle a otro aun lo que tiene; 9.) homicidios, el acto final de quitarle a uno la vida misma.[2] ¡Qué anatomía y análisis de la carne! ¡Cuántas veces no hemos sentido semejantes reacciones y aun haberlas permitido salir en actitud y en acción! Peor aun que las hemos justificado. ¡Qué iglesia no se ha dividido por semejantes actitudes y expresiones de la carnalidad!

4. La carne en plena manifestación Todo libertinaje en demasía

Ya que el análisis va en aumento, éste es el colmo: borracheras y orgías. Para Dios este estilo de vida va más allá de lo tolerado. Sólo se espera el juicio de Dios final y último. En Gál 5:21 Pablo aclara: ". . .borracheras y orgías y cosas semejantes de estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios". Se debe entender que Pablo describe la carne tal como opera en el incrédulo. El énfasis cae en los que practican o viven a gusto en tal ambiente por no conocer a Dios.

Sin embargo, Pablo reconoce la tendencia inherente de la carne, aun en el creyente. Algunos de esos mismos pecados afligían las mismas iglesias en Galacia. Pablo establece el hecho de que la ley sólo provoca la carne; en su búsqueda de la ley se abren exactamente a tales pecados. En semejante pasaje en Col. 2:23: "Tales cosas --prohibiciones de la ley --tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo: pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne." La historia de la iglesia es un triste relato de tal anomalía.

La Gran pregunta ¿Cómo salirme de las garras de la carne?

En Romanos 7:7-24, Pablo reconoce tal lucha fútil, aun en su propia persona. Por fin clamó: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Tal lucha ante la fuerza de la carne sigue siendo la realidad en todo creyente. Sin embargo Dios no nos abandona a las fuerzas de la carne. En Cristo nos provee Dios una verdadera victoria que puede resultar en lo que sigue en Galatas 5: 22,23. "Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley".

¡Cuántos creyentes no han aspirado y luchado por alcanzar el fruto del Espíritu! Esa lucha es precisamente el camino más equivocado para alcanzar la victoria sobre la carne. Algunos han ofrecido una variedad de sustitutos: una gloriosa experiencia por recibir en base de ayuno o éxtasis, hablar en otra lengua, buscar una visión, una profecía o algún don extraordinario. Pero a largo plazo no resulta. Pero está la victoria a la mano. Juan declara en 1 Juan 5: 4: "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe".

Dios responde siempre a la honestidad, a un corazón quebrantado en sus luchas. El remedio divino es una fe que depende tan solamente de la obra de la cruz. "El justo por la fe vivirá". (Rom. 1:17) Pablo la describe en pleno detalle en Romanos 5: 21-8:39. Los eruditos exegetas del Nuevo Testamento nos dicen que estas dos cartas, Gálatas y Romanos, son gemelos que tratan del mismo tema, la victoria a través de Cristo y la llenura del Espíritu Santo y no por la ley.

Los Pasos hacia la victoria en unión con Cristo Jesús

Antes de dejar este estudio de la carne tan fea y tan presente, vale la pena dar una vuelta a Romanos donde Pablo pone en alto el Mensaje de la Cruz. El único remedio sano y eficaz es lo que Cristo hizo de una vez en la Cruz, clavando nuestro viejo hombre a la cruz. "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido (anulado, rendido nulo), a fin de que no sirvamos más el pecado". Rom. 6:6

Tal fue el veredicto final de Dios cuando rechazó todo esfuerzo de la carne por noble que pareciera; desde esa Cruz y nuestra identificación con él en muerte al pecado sigue el nuevo punto de partida del creyente joven o viejo. Ya no es imitación como decía mi mentor, Dr. F J.Huegel, sino participación. ¡Qué tremenda diferencia es! Cristo me llevó a la Cruz y ahora vive en mí. El es la vid y yo el pámpano. Juan 15: 1-8

Pero hay más por creer y obedecer; sigue Pablo diciendo, "Consideraos muertos al pecado y vivos para Dios . . . no dejando reinar el pecado en vuestro cuerpo mortal . . . ni tampoco presentéis los miembros al pecado . . . sino presentaos a vosotros mismos y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia". Rom. 6:11-13. Esta paráfrasis abarca los pasos por creer y obedecer.

El verbo «considerar» es contar con la pura realidad que morimos. No depende de los sentimientos y consentimiento intelectual. Depende en la obra realizada "una vez por todas" en la cruz. (Rom. 6:10) Claro que la fe de corazón vuelve a la declaración divina "fuimos crucificados juntamente con él". Tomar esa posición verídica resulta en romper el domino propio en la vida vieja. Pero es una fe que se mantiene siempre bajo el veredicto divino. Tal fe se manifiesta en no ir presentando los miembros al viejo dueño. (Rom. 6: 13a) Es una fe que escoge comprometerse y que de una vez se presenta la voluntad y luego los miembros a Dios como vivos de la muerte. (Rom. 13b)

Entonces Dios nos asegura: "porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.". (Rom.6:14) Es allí mismo donde opera el Espíritu Santo en gracia dando las fuerzas y llenando el corazón que anda creyendo y obedeciendo. Es cuestión de la fe y la obediencia, la fe que escoge comprometerse con la palabra de la Cruz. Desde esa posición tomada en pura fe, el Espíritu produce en nosotros el fruto del Espíritu Santo. En la próxima lección veremos cómo se ve la vida en victoria en Cristo Jesús.

Tuyo en el Mensaje de la Cruz,

G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Edinburg, TX 78539

gejohnson@juno.com y www.kneillfoster.com

GLATAS 12 -- Controlados por el Espitiru Santo

2010-09-02T08:04:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (12)

Cómo se ve la vida cristiana bajo el control del Espíritu Santo
Gálatas 5:22-26

Dr. G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Introducción

En el estudio previo (# 11) se vieron las obras de la carne en toda su fealdad y universalidad. No fue un cuadro edificante, más bien muy triste y humillante. Como dijo Jesús categóricamente: “la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida”. (Juan 6:63)

El estudio al final, sin embargo, no nos dejó en tal posición abismal sino que recapitulamos el fiat o el fallo divino sobre nuestra muerte al pecado según Romanos 6:1-14, epístola gemela a Gálatas. “¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado—naturaleza vieja—para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que morimos al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?”. (Rom. 6:1,2) Antes: ¿Cómo se ve la vida cristiana bajo la tiranía del pecado? Ahora se pone el título correcto: ¿Cómo se ve la vida cristiana bajo el control del Espíritu Santo?

La Supremacía del Espíritu Santo en la vida del creyente

Pablo introdujo la persona del Espíritu en Gálatas con dos preguntas muy penetrantes: “¿Recibiste el Espíritu Santo por las obras de la ley, o por el oír con fe?” y una vez más “¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne”. (Gál. 3:2, 3).
Luego dice: “Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre!”. Nótese que aquí no clamamos nosotros ¡Abba, Padre! sino el mismo Espíritu clama: ¡Abba, Padre! Fíjese en otro orden en Romanos 8:15 donde nosotros clamamos: ¡Abba, Padre! ¡Qué clamor tan íntimo en que compartimos nosotros en la intimidad de la Trinidad. Tal es nuestra victoria en la vida cristiana bajo el control del Espíritu Santo.

EL Fruto del Espíritu en su plenitud

La primera cosa que nos llama la atención es la calidad del fruto en comparación a las obras de la carne. En lugar de ser obras malas como son las de la carne, el fruto resulta en una vida cristo-céntrica en abundancia. Las obras de la carne hablan de la fuerza humana, el producto del ser humano. El fruto del Espíritu resulta en la dinámica divino interior que manifiesta la imagen de Cristo. Las diferencias son tan grandes como las tinieblas a la luz. Las obras requieren el esfuerzo humano; el fruto fluye de una vital conexión con el Espíritu mismo.

Nos recuerda de la enseñanza de Jesús en el Aposento Alto: “Yo soy la vid verdadero, y mi Padres es el labrador . . . y todo aquel que lleva fruto, lo limpiará, para que lleve más fruto . . . Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer.” (Juan 15: 1,2 5)

John B. Lightfoot, el exegeta maestro inglés, sugiere la siguiente división posible de las nueve virtudes del Espíritu. Significativamente hay tres agrupaciones de tres, el número que lleva la marca de la Trinidad.

La primera es el amor, gozo y paz; son los hábitos de la mente de Cristo en nosotros en términos más generales;
La segunda es la paciencia, benignidad y bondad; son las cualidades especiales de la mente de Cristo en el creyente en relación con los demás que le rodean;
La tercera es la fe, mansedumbre, templanza; son los principios generales en la mente de Cristo que dirigen la conducta, honestidad, gentileza y templanza del creyente. Este fruto del Espíritu es nada más ni nada menos que Cristo que mora en el creyente. El Espíritu Santo nos revela a Cristo. No tiene otra misión.

Lo que se puede decir con toda certidumbre es que las virtudes sin excepción son reflejo y eco de la vida resucitada de Cristo que mora en nosotros. Tal ha sido y sigue siendo la misma vida de Cristo. No nos debe sorprender porque el maestro mismo nos dijo: “Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir. El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío, y os lo hará saber”. (Juan 16:13-15)

El Fruto del Espíritu Santo Amor, Gozo Paz La Mente de Cristo en nosotros

Algunos creen que los nueve aspectos del fruto se encierran en el amor mismo, ya que Dios es amor. El amor, ágape, es Dios buscando el bienestar espiritual en sus criaturas. El Espíritu despliega esa motivación en todo momento. Mi mentor, L. E. Maxwell, solía leernos 1 Corintios 13 de esta manera: “Cristo en mí es sufrido, Cristo en mí es benigno, Cristo en mí no tiene envidia, Cristo en mí no es jactancioso, Cristo en mí nos envanece” y así sucesivamente por el resto del capítulo. He hecho lo mismo con centenares de mis alumnos.

El gozo es ese estado de ánimo constante frente a toda situación adversa o favorable. En el Aposento Alto bajo la sombra de la Cruz y al ser traicionado por Judas, Cristo consuela a sus débiles discípulos diciendo: “estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido”. (Juan 15:11)

La paz es esa cualidad de perfecto reposo en los brazos de Cristo en todo momento duro o dulce. Del mismo modo dijo Jesús en el Aposento Alto: hablando del Espíritu Santo, el Consolador: “La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón ni tenga miedo”. (Juan 14: 27)

El Fruto del Espíritu Santo Paciencia, Benignidad y Bondad La Mente de Cristo en nosotros para con otros

La paciencia es esa virtud pasiva que bajo mucha presión no pierde su ánimo sino que sirve a quien puede sin ningún pensamiento de mérito o recompensa. Tiene que ser una virtud divina porque el ser humano no la tiene para nada del mundo. El Espíritu basta para tal paciencia.

La benignidad es una virtud de gentileza hacia el prójimo. Es la virtud de aguantarlo todo sin responder con amargura ni decepción. Otra vez es imposible al ser humano, pero el Espíritu lo provee en la persona de Cristo en nosotros.

La bondad es una dinámica positiva que da energía en toda situación contraria. Varias veces Pablo habla de la bondad de Dios. “Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho . . . y por la renovación del Espíritu Santo”. (Tito3: 4,5)

El Fruto del Espíritu Santo La Mente de Cristo en nosotros Cualidades que dirigen nuestra conducta

La fe no se refiere a lo que creemos sino nuestra fidelidad ante Dios en todo aspecto de la vida. Esa dependencia nos hace constantes, disciplinados en hábito y carácter. Tal honradez y honestidad es una virtud que resulta en que todos pueden tener la plena confianza en nosotros.

La mansedumbre es la sensibilidad, la debida ternura ante todo tipo de persona. Es un ánimo de consideración que pone al otro por encima de sus intereses. Pablo en la defensa de su ministerio dice: “Yo Pablo os ruego por la mansedumbre y ternura de Cristo, yo que estando presente ciertamente soy humilde entre vosotros, mas ausente soy osado para con vosotros”. (2 Cor. 10:1)

La templanza es ese espíritu de autodisciplina, autocontrol en toda situación. Pablo reta a Timoteo con la confianza de que; “Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de domino propio (templanza)”. (2 Tim. 1: 7)

Es de notar bien que todas estas cualidades sean fruto del Espíritu. No se originan en nuestros mejores esfuerzos religiosos. Sólo Cristo en nosotros puede irradiar estas cualidades que tanto nos hacen falta. Es de notar también que Pablo no diga absolutamente nada con respecto a los milagros, visiones, profecías, dones, ni experiencias personales. El Espíritu produce en ti y en mí la misma imagen de Cristo.

La Vida crucificada hace posible de manera creciente esta abundancia Gal. 5: 24-26

Es sumamente significativo que Pablo siga con el Gál. 5: 24. Éste es el gran “cómo” de poder llevar tal vida. El verso debe rezar así: “Pero los que son de Cristo Jesús crucificaron (tiempo aoristo/pasado) la carne con sus pasiones y deseos”. Se da por sentado que por ya haber tomado esa identificación con Jesús en muerte al pecado y vivo en Cristo Jesús fluye la obra del Espíritu. La Cruz y nuestra identificación con él en muerto al principio del pecado (Rom. 6:1,2) resulta en nuestra participación en su vida resucitada, descrito arriba como el fruto del Espíritu. Es participación en su propia vida resucitada, no nuestra mera imitación de él por nuestros pobres esfuerzos. Esto de la toma de fe de Romanos 6:6, 11-14.

Pablo vuelve a la amonestación que “si vivimos rumbo al Espíritu, andemos también por el Espíritu”. (v. 25). Juntamente con la exhortación de buscar siempre el rumbo al Espíritu, nos recuerda que no demos lugar a la carne. “No nos hagamos vanagloriosos, irritándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros”. Vuelve a la verdad de que la victoria no es una condición automática sino que requiere el andar por fe en base de la Cruz. Esto es una realización de la vida cristiana. La victoria en Cristo es nuestra con tal que llevemos la vida crucificada con Cristo. De allí el Espíritu Santo nos la hace más que posible. A Dios sean las gracias.

Una Palabra de cautela frente a lo que puede ser un posible peligro

Nos corresponde una palabra de precaución solemne. El Espíritu Santo quien inspiró las Sagradas Escrituras se mueve siempre para glorificar a Cristo, el crucificado y resucitado Hijo de Dios. No habla por su propia cuenta. Magnifica a Jesús. Hace su obra en base de las Escrituras cultivando en nosotros la fe y la obediencia que traen siempre su poder transformador.

Pero cuando el «toque» del Espíritu Santo es buscado separado de la vida resucitada de Cristo resultan excesos, extravagancias y peligros espirituales muy grandes. Tantas veces la llenura del Espíritu es buscada por los esfuerzos nuestros con el fin de lograr una “bendición” personal, un don aun legítimo, una “experiencia” ofrecida. Elevar el hablar en lenguas a tal lugar como si fuera la única evidencia de la llenura del Espíritu no es bíblico. No niego que Dios puede dar los dones que él quiere y que edifiquen al Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Pero puede ser peligrosa la distorsión o una verdad fuera del balance bíblico. He visto tales casos que han resultado mal.

Hoy en día en muchas partes hay la costumbre común en los cultos de “avivamiento” o del evangelismo masivo de tumbar a la gente como si fuese comprobación del poder del Espíritu. Tal caída de ninguna manera es de Dios, ni produce la santidad, ni mucho menos la humildad. Es la espuma de las emociones que no cambian el corazón. Tal llega a ser un “show”. El resultado no es duradero. Puede que hubiera habido algunas expresiones de grande emoción en algunos avivamientos históricos, tales como los de Juan Wesley y Charles Finney. Pero tales emociones estaban por el margen de la obra del Espíritu, nunca la esencia del movimiento de Dios.

Tristemente aquellos que promueven la siempre «nueva ola del Espíritu», lo hacen con el fin de establecer su “reino” y engrandecer su ministerio. No se aprovecha de dar los nombres de los famosos televangelistas que han caído en pecado a pesar de las grandes pretensiones que hacían. Frecuentemente en tales cultos el egoísmo del evangelista eclipsa el honor que Cristo solo merece. Se oyen doctrinas dudosas como si se hubiera recibido alguna visión o profecía que compita con las mismas Escrituras. En mis sesenta años de ministerio en el Canadá, los Estados Unidos y en muchas partes de América Latina, he visto y he oído de estos dizque movimientos del Espíritu.

La señora Jesse Penn-Lewis, quien Dios usó poderosamente en el verdadero avivamiento de Gales en 1905, aconseja en base de sus observaciones a primera mano: {Parafraseo lo que recuerdo de sus muy sanos escritos que me guiaron en mi adolescencia}. “El Espíritu se comunica directamente con nuestro espíritu, no con el fin de darnos una sensación en el cuerpo. Si puede haber un gozo espiritual que desborde en nuestros afectos, no es esa emoción por buscarse, sino que es nuestro espíritu siendo tocado con el fin de que él produzca en nosotros la santidad, la humildad y el amor.” La obra del Espíritu Santo es con el fin de hacernos más como Cristo en nuestro diario vivir.

El enemigo de nuestra alma puede falsificar casi cualquier experiencia humana o aun el milagro, tales como los adivinos de Egipto. (Éxodo 7:22) Dios no necesita los fenómenos ni los milagros para crear la fe y establecer su poder. Puede todo lo que quiere, pero sólo permite lo que no peligre al creyente. Dios prefiere mucho que aprendamos a andar por fe y no por vista.

Al final de cuenta ¿dónde reside el Espíritu Santo? Reside en nuestro espíritu ya vivificado en la regeneración. Cristo lo afirma: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura de su interior correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido glorificado”. (Juan 7: 37-39 “Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él”. (1 Cor. 6:17) “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios”. (Rom. 8:17) Finalmente Pablo eleva esta doxología: “Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará”. (1 Tes. 5:23, 24)

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Dr. G. Ernesto Johnson

GALATAS 13 -- Andar en el Espiritu

2010-09-02T08:03:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (13)

El Andar en el Espíritu en la vida cotidiana

Gálatas 6: 1-6

Dr. G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Introducción

En Gálatas 5 Pablo ha llamado a los gálatas a la libertad en Cristo que les corresponde plenamente. Ya muertos a la ley (Gál. 2:19)), el creyente halla en el Espíritu Santo la persona que mora en ellos quien solo puede hacerlos libres en esa santa libertad. "Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados: solamente no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros". (Gal. 5:13)

Luego Pablo los reta a que anden en el Espíritu tomando muy en cuenta que la carne, la vida vieja, puede persistir en ellos. Con un contraste muy fuerte, Pablo describe las obras feas de la carne (5:19-21), pero a la vez no pierde de vista que el Espíritu produce en ellos el bendito fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza. (5: 22, 23).

Después sigue la marca verdadera del creyente, ya ha tomado de nuevo su posición con Cristo crucificado, sepultado y resucitado (Rom. 6:1-6). El radio (elemento de radiación) mata el cáncer del viejo hombre. "Pero los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (5:24) Una vez más vemos que el poder de la Cruz en la vida del creyente es la clave de su victoria en Cristo Jesús. La cruz en su aplicación personal y a diario es el remedio divino. Termina por advertirlos: "no nos hagamos vanagloriosos, irritándonos unos a otros, evidiándonos unos a otros". (5:26) Siempre presente está la carne traicionera, pero no está en control.

Consejo del Espíritu Santo Corazón sensible hacia el hermano en pecado Gál. 6:1

Con un toque de cariño para con los hermanitos de Galacia, Pablo les da unos consejos muy prácticos, apelándoles a que sean tiernos y sensibles al compañero suyo que haya sido apoderado en una falta. "Hermanos, si alguno fuere sorprendido (detectado) en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú seas tentado" (6:1). De nuevo Pablo reitera lo traicionero de la carne. Sin embargo, de ninguna manera les permite que hagan caso omiso de la falta. El MUCHO MÁS de nuestra muerte con Cristo (Rom. 5: 9, 10, 15, 17, 20) sobrepasa el mal genio nuestro. Hay una traducción que sugiere una pregunta: ¿si hay entre vosotros quien se considere espiritual[1]? Sólo el espiritual que conoce su propia debilidad puede restaurar a algún caído; el Espíritu levanta a los caídos, no los tira por el suelo.

Es posible que Pablo haya tomado como trasfondo aquí dicho caso en 1 Cor. 5: 1:5. Estaba en Corinto cuando les escribió esta carta a los gálatas. Aquel hermano en Corinto había caído en grave pecado, pero aparentemente se arrepintió después de haber sido disciplinado; Pablo les escribió a los corintos después (2 Cor. 2: 6-8) y les exhortó que lo levantaran en ese espíritu de mansedumbre como Cristo los perdonó de una vez. Sólo el perdonado puede restaurar al arrepentido. Pablo sabía bien que el legalista siempre condena a quien no alcanza su estandard de conducta; tal espíritu es muy ajeno a la gracia de Dios.

El verbo «sorprender» en el original quiere decir "detectado en el acto de pecar, apoderado antes de que se pudiera escapar",[2] es decir, su culpa está más allá de duda. No sugiere que sea un pecado leve que sólo se le sorprende a uno. El verbo «restaurar» es común como un procedimiento del cirujano que repone una fractura de hueso. La idea más prominente es la de corregir y no la de castigar. A Dios le corresponde finalmente dar el debido castigo. Una vez más la obra del Espíritu en aquel que anda rumbo del Espíritu (5:26) da realce a la gracia de Dios.

Consejo del Espíritu Santo Corazón compasivo para el hermano(a) en Cristo Gál. 6: 2,3

Si es restaurado el caído con mansedumbre, le toca a cada uno sobrellevar las cargas de los débiles. El verbo «sobrellevar» se usa en Juan 19:17 cuando Jesús llevó su cruz rumbo a Gólgota. Las relaciones entre hermanos deben ser siempre afectuosas, atentas y de muy buena voluntad. La mutualidad de compartir las cargas el uno al otro produce el espíritu de comunión y compañerismo. Esa solidaridad es del Espíritu y fortalece todas las relaciones fraternales. El Espíritu Santo no tolera el egocentrismo tan común entre los legalista quienes pueden ser "santos" pero duros para con los demás.

Tal mandato de sobrellevar las cargas el uno al otro es, al fin y al cabo, el cumplir rigurosamente con la única y verdadera ley, la ley de Cristo. El verbo «cumplir» a ley de Cristo hace hincapié en la ley obedecida hasta la última letra demandada. No queda más por hacer.

Pablo pone la ley de Cristo en agudo contraste con la ley que promovían los judaizantes. Esto nos devuelve a la pregunta del fariseo en Mateo 22:36-40: "¿Cuál es el gran mandamiento en la ley? Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero . . . y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Si el segundo mandamiento cumplido es para con tu prójimo, ¿cuánto más para con tu hermano en Cristo?

Lo interesante es que Pablo sugiere la posibilidad de una situación en que alguien carnal pudiera creerse superior a los otros, hinchado de su orgullo menospreciando al otro. "Porque si el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña". (6:3) ¡Qué denuncia del pecado supremo del orgullo! Tal sólo se engaña a sí mismo y no a nadie más. ¡Dios nos libre de semejante pecado! Si hay una sola marca de la llenura del Espíritu es la humildad. Dios no puede tolerar el orgullo, el pecado original que introdujo la maldad en el mundo celestial y terrestre.

Consejo del Espíritu Santo Corazón responsable de sí ante Dios Gal. 6: 4, 5

Pablo da un viraje algo extraño. Después de haber hablado del espíritu solícito hacia el hermano detectado en pecado (6; 1) y luego la carga del necesitado (2), dice que cada creyente ante Dios tiene que ser responsable de sí mismo, es decir, cumplir personalmente con la carga que Dios mismo le ha asignado. "Así que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendrá motivo de gloriarse respecto a sí mismo, y no en otro. Porque cada uno llevará su propia carga". (6:4, 5) No hay ninguna contradicción en estos versículos. Cada creyente responde a Dios en primer lugar. Toda provisión le ha sido dada en gracia para que pueda presentarse ante Dios responsable y completo en Cristo.

La sintaxis del verso pone énfasis en su propia obra; debe ser tal que deja que Dios, el juez final, la evalúe por lo que sea. Esto sería una prueba del creyente, su honradez, su honestidad, su fidelidad y su motivación pura ante Dios mismo. Si tal obra sale premiada, tendrá algo en que puede gloriarse, dándole a Dios crédito por su provisión. De esa manera cada uno responde a Dios mismo y no hay por qué compararnos el uno con el otro. Tales comparaciones sólo resultan en la enemistad, la avaricia, el orgullo y el desánimo. (2 Cor. 10: 12) Nada de ello glorifica a Dios.

Pablo expresa claramente esta verdad en 1 Cor 4: 3- 5. "Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal humano: y ni aun yo me juzgo a mí mismo. Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Señor. Así que, no juzguéis nada antes del tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios".

Un comentario más ya que Pablo usó dos palabras diferentes pero muy sinónimas: «cargas» en v.2 y «carga» en v. 5. Lightfoot hace la distinción así: las cargas de v. 2 son las que son fuertes y opresivas y por eso requieren el apoyo y ayuda de otro. La palabra carga de v. 5 es la carga que cada persona ha de llevar como parte de su responsabilidad ante Dios y su puesto en la vida. Si es así, podemos reconocer que Dios sabe la diferencia entre lo que nos permite para nuestro bien. En un caso bastan los hermanos alrededor de nosotros para acompañarnos en triunfo y luego lo que nos toca en la providencia de Dios a quien respondemos con fidelidad y honradez.

Consejo del Espíritu Santo Corazón generoso ante quienes nos instruyen Gal. 6:6

Pablo llega a ser muy práctico en cuanto al deber que el creyente tiene para con aquellos que lo instruyen en la Palabra de Dios. El ministerio del Espíritu Santo no se limita a nuestra relación diaria con Dios y las bendiciones que nos da. El Espíritu nos enseña a vivir, a responder en todo momento ante el pecado detectado, a llevar las cargas pesadas de la vida sin perder de vista que cada uno tiene que dar cuenta a Dios por su propia vida. Pablo frecuentemente toca el tema de: "Mas bienaventurado es dar que recibir". (Hechos 20: 35)

En la mayoría de sus epístolas Pablo no teme dirigirse a este deber de dar y recibir sin pedir disculpas a nadie. Dedica dos capítulos enteros a dar y recibir en 2 Cor. 8, y 9. Lejos de ser algo gravoso, Pablo dice: "Cada uno dé como propuso en su corazón; no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre". 9:7, Pablo llama el ofrendar: una gracia de Dios 2 Cor. 8:1, 8; el privilegio de participar 8: 4; este donativo 8:19; la prueba de nuestro amor 8: 24; la ministración para los santos 9:1 vuestra generosidad, y no como de exigencia nuestra 9:5; la superabundante gracia de Dios en vosotros 9:14.

Pablo insistía en que los hermanos mantuviesen a aquellos que les ministraban la palabra. Escribiendo a los corintos algo mezquinos en dar dice: "Porque en la ley de Moisés está escrito: no pondrás bozal al buey que trilla. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes, o lo dice enteramente por nosotros? . . . Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? Lo interesante es que Pablo insistía en que participasen con aquellos que les ministraban la palabra. Sin embargo, de ninguna manera les exigía que le diesen absolutamente nada a él mismo. Muy al contrario Pablo agrega: "Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo; porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! ¡Qué gran ejemplo era Pablo de la verdad: "más bienaventurado es dar que recibir"!

"El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye". (6: 6). Lo muy interesante es el verbo «haga partícipe»; alude a hacer inversiones o acciones en un negocio como socios juntos. Los socios son tanto los que dan como los que reciben. ¡Qué concepto tan elevado de dar y recibir, haciéndose partícipes tanto de una manera como de otra! Este espíritu de ser socios juntos en la obra santifica la colección del dinero porque los que dan y los que reciben comparten la (koinonía) participación del evangelio. Para Dios no hay lo espiritual y lo secular como si fuesen dos mundos aparte. Dios sabe santificar tanto un área como la otra cuando se da todo bajo el control del Espíritu Santo.

La Bendición de dar y recibir

A veces en la obra de Dios nosotros los pastores y misioneros nos sentimos muy mal al hablar sobre la verdad bíblica de dar de nuestros bienes, como si fuese algo que no podemos tocar. O somos tan sinceros que creemos que nos van a criticar de desear algo para nosotros mismos. Esta cobardía espiritual ha sido un defecto en el programa misionero pasado en Latinoamérica. Se ha creído que los hermanos no tienen nada que dar. Pero tal omisión de la Palabra de Dios ha hecho un gran daño en las iglesias pobres y pequeñas. Nunca han aprendido ni han experimentado el gozo de dar, por poco que sea.

Ante Dios el dar es el deber del rico y del pobre. Pablo dijo: "Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de Macedonia; que en grande prueba de tribulación, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad." (2 Cor. 8:1, 2). El dar es una verdadera gracia. Los que dan son verdaderos socios y compañeros en la obra de Dios. Otro factor es que el misionero o el pastor de tales deben reducir su estilo de vida. No tiene que hacerse totalmente como los hermanos, pero siempre pueden mostrar un corazón de amor y compartir su tiempo y su corazón con los hermanos.

No es nada malo predicar sobre el dar y recibir, aun a los hermanos pobres; es un deber de dar. Puede ser un asunto delicado, pero merece y vale la pena.

En estos versos de Gál. 6:1-6 Pablo afirma que la llenura del Espíritu Santo es mucho más que una experiencia pasajera; es un andar en el mundo de la realidad. Tantas veces pensamos que él Espíritu nos pone alegres, gustosos, bendecidos. Sí que nos pone así, pero en el desarrollo de la vida cristiana es el Espíritu Santo quien nos capacita para hacer frente al pecado del hermano(a) (6:1); nos pone a sobrellevar las cargas pesadas de los menos fuertes (6:2,3): pone en nosotros un profundo sentido de auto responsabilidad, llevando una vida íntegra y sólida ante el Señor (6: 4,5). La llenura del Espíritu nos pone generosos y cooperativos con la causa de Señor en todo momento (6: 6). Demos lugar a quien nos llena para la gloria de Jesús.

Tuyo en el Mensaje de la Cruz,

Dr. G. Ernesto Johnson

Río Grande Bible Institute

Edinburg, TX 78539

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GALATAS 14 -- Vida llena del Espiritu

2010-09-02T08:00:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – LA EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (14)

Ejerciendo la vida llena del Espíritu Santo

Gálatas 6:7-18

Dr. G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Introducción

Pablo al llegar al final de su epístola sigue con una variedad de advertencias y consejos. Siempre nos valen las advertencias porque la vida llena del Espíritu libra una batalla en contra de la carne y el maligno. Aunque la Epístola a los Gálatas habla del fruto del Espíritu, hace frente a las evidencias de la vida vieja que persisten si no se llega a la cruz en fe. Nuestra unión con Cristo es segura, pero en nuestro andar diario no es automático porque vivimos por fe y la dependencia de la obra de la cruz y la llenura del Espíritu Santo.

Una advertencia solemne en pro de NO sembrar a la carne Gál. 6:7, 8

Dios mismo ha establecido ciertos principios que inexorablemente operan en su orden moral y espiritual. La vida bajo el control del Espíritu los toma muy en cuenta y tal atención resulta o en bendición o si no obedecidos en maldición. Jeremías expresa bien esta dualidad "Así ha dicho Jehová: Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehová" (17:5) En cambio,"Bendito el varón que confía en Jehová y cuya confianza es Jehová, Porque será como el árbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echará sus raíces, y no verá cuando viene el calor sino que su hoja estará verde . . .". (Jer.17: 8,9)

Pablo subraya este principio: "No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siempre para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna". (Gál. 6: 7,8) Todo el mundo sabe que según la ley de sembrar y cosechar hay una multiplicación de resultado. Un grano de maíz se reproduce en dos mazorcas o centenares de granos. Éste es un pensamiento que nos debe poner un alto tomando más en cuenta en qué sembramos y en qué segaremos. Cristo expresó la misma verdad: "Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas". (Mateo 6: 24) El enfoque de Jesús fue precisamente en este tema de no buscar las cosas materiales sino buscar el reino de Dios. Pero Jesús tocó el amor por el dinero tal como aquí Pablo exhorta a los gálatas a cooperar con sus líderes que les proveen lo espiritual.

Volviendo al pasaje, Pablo acaba de retar a los gálatas a que cooperen materialmente con los que les instruyen en la Palabra. Parece que la mezquindad de los hermanos era una falta de las iglesias de Galacia. Pablo y Bernabé habían pasado por allí en pro de los pobres en Jerusalén. (Gal. 2:10) Pablo los recuerda fuertemente que no hay la manera de jugar con Dios, burlarse de él. Dios estaba a cuentas con su egoísmo económico. Malaquías habló de robar a Dios: "¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado. Y dijiste: ¿En qué te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas" (Mal. 3:8). Nuestra actitud hacia el dinero, aun en lo poco que tengamos, realmente refleja nuestras prioridades y la falta de fe y agradecimiento frente la bondad de Dios. No podemos reclamar la llenura del Espíritu con tal espíritu de tacañería.

Este principio de sembrar y segar se extiende mucho más allá que lo de dinero. En cualquier área de nuestra vida ceder a la carne y a sus gustos y caprichos es segar inevitablemente las consecuencias al respecto. Al contrario llevar la vida crucificada tomando nuestra posición con Cristo en muerte a la vida vieja resultará en el fruto del Espíritu en abundancia.

Un Consejo positivo en pro de sí servir a los hermanos todos Gál. 6: 9,10

En esta sección de la despedida muy al final de su carta, Pablo pone muy en alto lo práctico de la llenura del Espíritu como producto de la vida crucificada evidenciada en Gál. 2: 20: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí". La llenura del Espíritu no es nuestra a fin de ponernos bendecidos sino para que podamos ser una bendición a "todos y mayormente a los de la familia de la fe". (Gál. 6:10)

Tantas veces el enfoque de la llenura del Espíritu es algo muy nuestro como sí tomáramos nuestra temperatura espiritual a cada rato. Hay los momentos de gozo y bendición personal, pero tal no es el objetivo de su presencia y poder. Muy al contrario Cristo dijo: "Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellos . . . mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". (Mateo 20:25-2)

Juntamente con la advertencia de no sembrar a la carne por no ser cooperativos con los líderes espirituales (6:6), Pablo extiende el principio de la siembra más ampliamente a servir en todo modo a los hermanos. Apela al amor fraternal a todos y mayormente a los hermanitos. Cualquier servicio en el espíritu de la ley de Cristo (6:2) recibirá su recompensa hasta aun un vaso de agua fría. Salomón lo expresó bien: "Echa tu pan sobre las aguas; porque después de muchos días lo hallarás". (Ecl.11:1)

La Llamada de atención al último reto del Apóstol de la Cruz Gálatas 6:11

Se fija en un matiz muy especial de parte del apóstol de la Cruz. Para dar darle a su carta un toque característico del varón de Dios tan entregado a su Mensaje de la Cruz dice: "Mirad con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano" (Gál. 6:11) J. B. Lightfoot hace este comentario: "En este momento el apóstol quita la pluma de su escribano y escribe él mismo el último párrafo. . . Parece haber sido la costumbre de Pablo para evitar la falsificación por alguien ajeno y para dar autenticidad a su carta de escribir una bendición o breve nota al final (Véase 2 Tes. 3: 17,18). Pero en el caso presente, Pablo mismo escribe un párrafo entero recalcando las verdades principales de la epístola en oraciones concisas y llenas de emoción. Lo escribe también en letras grandes y audaces llamando la atención a la energía y determinación de su alma"[1]. Por lo tanto este versículo es importantísimo porque sus letras encierran lo inolvidable de su corazón. Otra vez J. B. Lightfoot dice: "La audacia de las letras corresponden a la fuerza de la convicción del Apóstol. El tamaño de los caracteres arrestará la atención de sus lectores a pesar de ellos mismos".[2]

El Corazón del Apóstol de la Cruz y el meollo de su mensaje Gálatas 6: 12, 13

Tanto como empezó Pablo la carta con ímpetu y pasión así mismo la termina. "Como antes hemos dicho, también, ahora repito: si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema". (Gál. 1: 9). Termina en su propia manera de escribir desenmascarando la motivación insincera de los judaizantes al final del párrafo: "De aquí en adelante nadie me cause molestias porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús". (Gál. 6:16)

De golpe Pablo vuelve al peligro de los judaizantes contra quienes ha luchado siempre en su ministerio apostólico; ahora los acusa directamente de la insinceridad e hipocresía tanto como Jesús en su denuncia de los fariseos. Jesús los había descrito así: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por afuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia". (Mateo 23:27 --veáse todo el capítulo 23) Pablo descubre su motivación. Ellos ponen tanto énfasis en lo externo, el rito de la circuncisión, sólo para ganar fama entre los judíos por haberlos ganado como prosélitos y así escapar ellos el estigma de solo Jesús sin la ley. Jactarse sólo en la Cruz les resultaría en la plena oposición de los judíos, lo cual Pablo acepta de todo corazón. Dice Pablo que ellos realmente no se interesan en guardar la ley en su totalidad, sino sólo en tratar de mantener el favor del judaísmo. Al fin los judaizantes eran insinceros haciendo su negocio con los creyentes débiles.

Pablo se identifica plenamente con la Cruz y sólo la cruz Gal. 6: 14, 15

En este último párrafo de la epístola escrito por su propia mano, Pablo afirma tajantemente el enfoque preciso de su vida y ministerito. No hay expresión más clara de ésta: "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí y yo al mundo". (6:14) Se oye el eco de otras tantas porciones en las que Pablo hace bien claro en este texto que su gloria no se encuentra en los sufrimientos de Cristo por él, la doctrina de la justificación, sino al contrario en este contexto su gloria es su propia muerte con Cristo, la doctrina de la santificación. Es precisamente ese aspecto de la Cruz en la que Pablo se jacta.

En este texto sale bien clara su identificación y su participación con Cristo. Pablo murió al mundo, su sistema y su atracción o sea en los ritos externos o en cualquier manifestación del egoísmo. Tan muerto, se puede decir, que es una muerte doble, él al mundo y el mundo a él. Ésta es la base bíblica de la santificación. No puede haber nada más definido. No existe ahora ningún vínculo al mundo, ni la circuncisión ni la incircuncisión. La Cruz acabó con toda distracción y resulta en ser el gran imán del evangelio verdadero. Por este evangelio así entendido, Pablo estaba más que dispuesto a luchar y defender.

Pablo afirma que lo que la Cruz era para Cristo, "la muerte al pecado" (Rom. 6:10), lo es para él. En la historia de España hubo el notable matrimonio de Isabela la Católica de Castilla con Fernando de Aragón que dio principio a la organización de la nación por primera vez. Su lema era «Tanto monta, monta tanto». En breve quiere decir que lo que era de uno era de la otra. Compartían en el poder. Así la muerte de Cristo hace dos mil años fue efectivamente la muerte de Pablo y de nosotros. Como solía decir mi mentor, F. J. Huegel, Dios dio el golpe cósmico a la carne y a todas sus múltiples manifestaciones y a la ley, dejando que el Espíritu Santo sea la nueva dinámica operando diariamente en el creyente quien por pura fe lo cree y lo toma para sí. Tristemente no se oye muy a menudo de nuestros púlpitos esta gloriosa verdadera libertadora.

El Mismo Mensaje de la Cruz visto en otras epístolas de Pablo Romanos y Colosenses

Ya que Romanos y Gálatas se escribieron en la misma época de la vida de Pablo, oímos otra

versión de Romanos 6: 3,4 "¿O no sabéis que todo los que fuimos bautizados (más correcto el tiempo que «hemos sido bautizados») en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Porque fuimos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva . . . sabiendo (mejor dicho- «conociendo») esto que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido («anulado,cancelado») , a fin de que no sirvamos más al pecado".

Dios después de la Cruz y nuestra co-crucifixión no puede tener ninguna relación con el viejo hombre porque su Cristo había muerto tanto al pecado y como a la ley (Rom. 8:7; 7: 4). Pero desde ese primer momento de la regeneración/justificación, Dios sólo puede tratar con la nueva creación. Esa nueva creación es Cristo en nosotros, "esperanza de gloria" (Col. 1:27); es la vida eterna regalada en base del arrepentimiento y la fe salvadora. De allí en adelante sólo basta la nueva creación, la nueva criatura. "De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas." (2 Cor. 5:17)

A veces toda esta verdad se nos presenta como una doctrina no más. Lo es, pero realmente es la dinámica a través del Espíritu Santo que transforma al creyente en lo que ya es en Cristo. Esto es más que nuestra posición es nuestra vida y nuestro andar diario. Pablo dice lo mismo a los colosenses: "En él (Cristo) fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha de mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo en el cual fuisteis también resucitados con él, perdonándoos todos los pecados . . . Si pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. . . Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria". (Col. 2:12,13; 3:1, 3, 4)

La Despedida a los amados gálatas Gálatas 6:16-18

Después de tanta pasión a través de la epístola se despide de ellos con unas palabras de cariño, pero con un toquecito de reserva. "A todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos y al Israel de Dios". (v.16) La referencia a los obedientes no más, no a los judaizantes, puede ser un vistazo a Rom.3: 28, 29: "Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra: la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios". Pablo se despide de los verdaderos creyentes sean judíos o gentiles. No hay distinción ahora en Cristo quien murió para quitar cada barrera "para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades". (Efesios 2:15,16)

Con una sola palabra más termina. "De aquí en adelante nade me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas (hierro de marca) del Señor Jesús". Dice que nadie me cuestione la autoridad de hablar por Dios en defensa del verdadero evangelio. Termina Pablo ejerciendo su apostolado frente a los que lo pusieron en tela de duda si legítimo derecho de enseñar. La «marcas de Jesús» pudieran referirse a las heridas sufridas en Listra y en otras partes (2 Cor. 11: 22-33). También puede ser una referencia con el legítimo orgullo espiritual de llevar los «hierros de marca» que los esclavos comprados y vendidos a veces traían. Pablo era apóstol con toda la dignidad de su llamado soberano, pero a la vez se gozaba de ser esclavo de Jesús. Y luego con una despedida de "Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo, sea con vuestro espíritu, Amén" Pablo pone fin a Gálatas-Epístola de la Cruz y el Espíritu Santo.

En el próximo y último estudio en Gálatas daré un resumen de las verdades principales de la Cruz y el Espíritu Santo.

Dr. G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Edinburg, Tx 78539

gejohnson@juno.com www.kneillfoster.com

GALATAS 15 --Miradas

2010-09-02T07:57:00.000-07:00

GÁLATAS

RETOS DESDE LA CRUZ

GÁLATAS – EPÍSTOLA DE LA CRUZ Y EL ESPÍRITU SANTO (15)

Otra Mirada a la Epístola a los Gálatas y al Apóstol de la Cruz

Mirada retrospectiva

Dr. G. Ernesto Johnson

Rio Grande Bible Institute

Propósito de este último estudio

Por la gracia de Dios hemos trazado catorce previos estudios exegéticos. Dios nos ha retado desde la Cruz. No cabe duda de que podemos llamar a Saulo/Pablo de Tarso el Apóstol de la Cruz. Como ningún otro, Dios le llamó desde "el vientre de su madre" (Gál. 1:15) para que fuese el Apóstol a los Gentiles. Le concedió el alto privilegio de exponer como ningún otro apóstol la grandísima obra de la Cruz. En Gálatas Pablo hace resplandecer nuestra salvación trinitaria: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Además del esplendor de la Cruz, Pablo reveló el ministerio eficaz del Espíritu Santo en llevar a cabo nuestra victoria sobre el mundo, la carne y el diablo.

Propongo a examinar de cerca el corazón de Pablo revelado de manera fascinante en la carta y luego la defensa de su persona, los pares de contrastes significativos en el argumento de la epístola. Termino el estudio con el enfoque único sobre la Cruz y el Espíritu Santo y los resultados prácticos en la vida del creyente. Ya que la Epístola a los Gálatas y la de Romanos los escribió Pablo desde Corinto en la misma época los dos libros inspirados reflejan un énfasis paralelo. Se debe tomar en cuenta esto en volver a visitar las verdades de la Cruz.

El Corazón pastoral del verdadero líder espiritual –angustia, fidelidad, severidad y amor

Pablo da principio a la carta como de costumbre. Sin embargo hay un tono diferente cuando dice "Pablo, apóstol (no de hombre ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de los muertos,) y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia." Esa interrupción no aparece nunca en los otros saludos e indica que algo diferente ha de venir. Sí que algo diferente vino. Sigue Pablo con los elementos básicos del evangelio de la introducción. (1: 3-5)

Lo que sigue nos sorprende: "Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente." De manera apasionada Pablo les hace saber su perplejidad y angustia de haber abandonado ellos la gracia de Dios. El punto importante es el abandono de la gracia de Cristo tan de repente. Luego luego Pablo pronuncia una maldición sobre tal apostasía cercana. Dice dos veces que tal que predica semejante error, sea anatema. Son palabras bien fuertes, jamás repetidas en otras epístolas aun con diferentes problemas serios. Sigue otra reprensión: "¡Oh Gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer la verdad." (Gál. 3:1) ¡El verbo «fascinó» tiene un toque de la hechicería!

El corazón de Pablo no pasa por alto nada de la carne operante en las iglesias. Sin embargo su corazón pastoral se ve en: "Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros." (4:19. "Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros." (5:13) Su corazón todavía se pone tierno hacia ellos. "Pues vosotros sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús." (4:13,14)

Aunque Pablo los amaba como Cristo los amaba, no dejaba que su amor no fuese fiel y severo. Su lógica doctrinal hace que diga: "De Cristo os desligasteis («katargeo»- anular, cancelar), los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído." (5:4) Sin embargo aunque pronuncia tal posible apostasía, sigue con la esperanza en Dios: "Yo confío respecto de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo; mas el que os perturbó llevará la sentencia, quienquiera que sea." (5:10)

La Defensa del evangelio de la gracia y la autodefensa de su apostolado con humildad

A veces en la milicia por la verdad, existe el riesgo de la distorsión de la gracia de Dios. En tal momento se requiere la defensa de la verdad pero siempre en el espíritu de humildad y autoridad. Pablo ilustra este reto ahora. Los judaizantes, los enemigos judíos que se metieron entre los nuevos creyentes gentiles, atacaron fuertemente a Pablo como un desleal judío traidor. Pablo no tuvo otra opción que tomar que la de relatar su pasado en el fariseísmo y su llamado soberano a Cristo. Pasó de ser fariseo a llegó a ser esclavo de la gracia de Cristo. Dedica Gálatas 1:11-24 a presentar sus credenciales de aceptación entre las iglesias de Sira y Galacia. No le tocó como algo necesario la aprobación de Jerusalén como la señal de su apostolado a los gentiles.

Pero cuando le tocó a Pablo subir a Jerusalén para asistir al gran Concilio de Jerusalén con Tito el gentil (Hechos15:1-30; Gál. 2:1-10) para que se tomasen las decisiones firmes con respecto al evangelio por predicarse en todas las iglesias. Era nada menos que la gracia de Dios versus el guardar de la ley mosaica; los dizques apóstoles "dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión". (2:9) Así Pablo establece su derecho de escribirles como un auténtico apóstol de Jesús.

Pablo confronta a Pedro en defensa de la gracia del evangelio Gal. 2:11-21

Pero «la joya» de su confrontación con Pedro nos hace manifiesto el corazón y la motivación no tan sólo de Pablo en dicha ocasión sino también la de la misma vida nuestra unida a Cristo. Hace realce la hermosura de la Cruz, nuestra identificación con Cristo en muerte al pecado y a la ley para poder llevar la misma vida de Jesús en nosotros.

La ocasión de Gál. 2:20 fue después del gran Concilio en Jerusalén en donde Pedro mismo había sido vocero de la gracia de Dios. Pero al llegar Pedro a Antioquía entre los gentiles a principio comía a gusto con ellos. Pero después de que hubieron llegado los de Jerusalén, se retiró de los gentiles y se llevó a Bernabé y a otros muchos a apartarse de los hermanos gentiles. Esto fue una crisis verdadera para la iglesia naciente.

Pablo se intervino en defensa de la gracia de Dios en contra del guardar de la ley: "Pero cuando vi que no andaban rectamente --pura hipocresía --conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos . . . ." (2:14) Semejante reprensión delante de todos puso en claro una vez para siempre el mal de sustituir la ley por la gracia de la Cruz,

Pablo usó la ocasión, no tan sólo para reprender a Pedro sino para poner su vida como ejemplo de uno que murió a la ley y resucitó para que Cristo viviera en él. "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí." (Gál.2:20) ¡Qué revelación de la gracia de Dios en la vida del creyente!

Los Principios irreconciliables: verdad /error; gracia/ ley; fe/obras; Espíritu/carne

Entre estos principios no puede haber compromiso alguno. Son diametralmente opuestos uno contra el otro. Pablo trata de estos contrastes de manera directa y fuerte y hace las aplicaciones a la situación crítica en las iglesias de Galacia. Así en la vida del creyente no puede haber tampoco un poco de ambos. Es cuestión exclusiva de uno u otro.

La obra de la Cruz es la respuesta final de Dios para con estos principios incompatibles. "Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu." (Rom. 8:3,4) Estas verdades son el eje de la vida cristiana en todo sentido.

El Peligro del legalismo hoy y el remedio de la Cruz

Dios mismo ni puede bendecir al creyente que anda en el error bajo la ley, usando de las «mejores intenciones» de la carne. Pablo analiza lo de los judaizantes en Romanos 10:3, 4: "Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree." Para el creyente a la verdad su posición en Cristo ya justificado por la gracia de Dios y la nueva vida eterna impartida al corazón le da el deseo de que no ande conforme a la carne. Pero la naturaleza vieja resiste y los inherentes deseos de hacer algo por el bien le hacen tropezar. Resulta en una experiencia mixta que describió una vez Pablo en Romanos 7: 24: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" Tantos hermanos así viven entre estos dos principios, una vida cristiana no agradable ni a Dios ni a ellos. Pero tal derrota no es la herencia nuestra.

Para Pablo una vida bajo la ley como los judaizantes requerían era requerir la circuncisión como si fuera algo superior por agregarse a los méritos de Cristo. Eso era distorsionar y menospreciar los méritos exclusivos de Cristo. Tal concepto y práctica es rechazar el principio de la gracia. En Gálatas él define el vivir bajo las demandas de la ley como otro evangelio y es anatema. Tal error se llama el legalismo que existe hoy en muchas formas. El legalismo de hoy consiste en mezcla la gracia de Dios con las obras de la carne. La ley hace sus demandas y el creyente piensa que le corresponde hacer la lucha para cumplir con ellas. Resulta en poner ciertos requisitos externos o sean del vestido, cierta experiencia o don, estándares de la adoración, ciertos conceptos doctrinales de versión, etc. según lo que se requiera. Los que cumplen a su manera con dichos requisitos se creen más espirituales que los otros. Resulta el «orgullo espiritual» que no toma en cuenta la obra de la Cruz, "Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario en humildad, y en duro trato del cuerpo; pero no tiene valor alguno contra los apetitos de la carne." (Col. 2:23) Sólo la Cruz puede cancelar el poder de la carne que se esfuerza por cumplir con tales demandas.

El Papel verdadero de la gracia frente a la ley Gálatas 3:6-29

Para corregir la confusión y la enseñanza de los judaizantes, Pablo va directamente al trato fundamental de Dios con Abraham en Génesis15:6: "Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia." En aquel entonces ni había la ley. El Pacto Abrahámico estableció definitivamente la prioridad en tiempo y esencia de la fe en la gracia de Dios. Sobre esta base Dios iba a ordenar la salvación de los gentiles (3:8). Más delante con el dar de la ley agregaría Dios: "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (3:10) Esa maldición de ser colgado en la cruz tomó Cristo mismo para satisfacer de una vez todas las demandas de la ley. (3:13) Ahora no nos quedan ni una demanda que cumplir.

La ley que vino 400 años después no fue dada para salvar ni santificar al creyente. "Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa. . ." (3:19) Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes." (3:22) Una vez más la Cruz pone fin a la vigencia de la ley para que Cristo salve y santifique a los suyos. Volvemos a la Cruz muertos a la ley. "Así también, vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios." (Rom. 7:4)

El creyente ya casado con el Cristo resucitado se goza del pleno ministerio del Espíritu Santo

Con una mirada retrospectiva Pablo dedica Gálatas 1 y 2 a alarmar a los Gálatas por la crisis de su posible apostasía dando lugar a la «hechicería» de los judaizantes (3:1) perdiendo de vista a Cristo crucificado. Luego establece su apostolado y su aceptación por los apóstoles de Jerusalén; aun Pedro fue reprendido por Pablo por su hipocresía (2: 11-21). Para poner la gracia y la ley en su respectiva posición dedica Gálatas. 3 y 4 a la prioridad de la gracia y el limitado papel de la ley para sólo llevarnos a Cristo. Resulta que todos somos hijos de Abraham. "Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa." (3:27 -29)

Pablo llega a la cumbre del mensaje de la Cruz y el Espíritu Santo en Gálatas 5 y 6 explicando que el Espíritu sólo hace su obra santificadora en base de la Cruz, un mensaje netamente Cristo-céntrico. "Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros." (5:13) Sigue en base de esa verdad: "Digo, pues; Andad en el Espíritu, y no satisfaréis (mejor variante) los deseos de la carne . . . pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley." (5:16,18)

A continuación Pablo nos escandaliza por las obras feísimas de la carne (5:19-21) ¡Qué contraste sigue! "Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley." (5:22-23) Para mí Pablo nos da el secreto abierto y establece más allá de duda la vida de Cristo resucitado llevada a través de nosotros; es la Cruz aplicada momento tras momento la carne. Pablo afirma con autoridad: "Pero los que son de Cristo han crucificado (crucificaron --aoristo indicativo activo) la carne con sus pasiones y deseos." (5:24)

Nótese el tiempo de verbo; es el tiempo pasado, acto ya hecho, no repetible. Es una referencia directa al cuando fue crucificado el hombre viejo según Romanos 6:6: "«Conociendo» esto que nuestros viejo hombre fue crucificado juntamente con él . . . ." Es mi verso favorito donde Dios me introdujo en esta bendita realidad, una posición por tomar por fe diariamente. Esto permite que el Espíritu Santo haga su obra produciendo en nosotros la misma vida de Cristo.

Termina Pablo la epístola por escribir por su propia mano la conclusión del argumento de toda la carta con la pasión de su corazón. "Lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión sino una nueva creación." (6: 13,14)

Así de esta manera Pablo con broche de oro revela su corazón pastoral; nos enseña tanto el peligro de la ley y la carne como poner en claro la pura verdad del evangelio de la gracia de Dios. Ha puesto delante de los gálatas y a nosotros el cómo de la vida en Cristo, crucificado y resucitado bajo el control del Espíritu Santo. A Dios y a la Cruz de Cristo sean la gloria por siempre jamás.

Tuyo en el Mensaje de la Cruz,

G. Ernesto Johnson

gejohnson@juno.com Mis estudios se hallan en www.keillfoster.com y www.obrerofiel.com

UN CORAZON PERFECTO CONFIA

2010-08-23T09:45:00.000-07:00

UN CORAZÓN PERFECTO CONFÍA by David Wilkerson | August 23, 2010

El salmista escribió: "En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y tú los libraste. Clamaron a ti, y fueron librados; confiaron en ti, y no fueron avergonzados" (Salmos 22:4-5).

La raíz hebrea de "confiaron", sugiere: "arrojarse a un precipicio". Eso significa ser como un niño que se ha subido a las vigas y no puede bajar. Oye a su padre decir: "¡Salta!" y obedece, lanzándose a los brazos de su padre. ¿Está usted en un lugar así ahora mismo? ¿Está usted al borde, vacilando sin tener otra opción que la de lanzarse a los brazos de Jesús? Simplemente usted se ha resignado a su situación, pero eso no es confiar; no es otra cosa que fatalismo. La confianza es totalmente diferente a la resignación pasiva, ¡Es creencia activa!

A medida que nuestra hambre por Jesús es más intensa, veremos que nuestra confianza en Él está bien cimentada. En cierto punto de nuestra vida, habríamos pensado que en verdad, no podíamos confiar en Él, que Él no tenía realmente el control de todo el cuadro y que nosotros debíamos quedarnos a cargo. Pero acercarnos más a Él y conocerlo mejor, lo cambia. Significa que no sólo venimos a Él para que nos ayude cuando ya todo está perdido; por el contrario, comenzamos a caminar con Él tan cercanamente que le oímos advirtiéndonos sobre la pruebas que nos esperan.

El corazón confiado siempre dice: "Todos mis pasos son ordenados por el Señor. Él es mi Padre amoroso y permite mis sufrimientos, tentaciones y pruebas, pero nunca más de lo que puedo soportar, porque Él siempre da la salida. Él tiene un plan y propósito eterno para mí. Él cuenta cada cabello de mi cabeza y Él formó todas mis partes cuando estaba en el vientre de mi madre. Él sabe cuando me siento, me paro o me acuesto porque yo soy la niña de su ojo. Él es Señor, no sólo sobre mí, sino también sobre cada evento y situación que me toque".

¡Un corazón perfecto es también un corazón quebrantado!

El salmista David dijo: "Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón; y salva a los contritos [aplastados] de espíritu" (Salmos 34:18).

El quebranto significa más que dolor y llanto, más que un espíritu aplastado, más que humildad. El verdadero quebranto desata en el corazón, el mayor poder que Dios pueda confiar a la humanidad, mayor que levantar muertos o sanar enfermos. Cuando nosotros estamos verdaderamente quebrantados delante de Dios, nos es dado un poder de restaurar ruinas, un poder que trae un tipo especial de gloria y honor a nuestro Señor.

Vea, el quebranto tiene que ver con paredes derribadas, desmoronadas. David asoció los muros caídos de Jerusalén con el quebranto del pueblo de Dios: "Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado…Haz bien con tu benevolencia a Sion; edifica los muros de Jerusalén. Entonces te agradarán los sacrificios de justicia" (Salmos 51:17-19).

Nehemías era un hombre quebrantado de corazón, y su ejemplo tiene que ver con aquellos muros quebrados de Jerusalén (ver Nehemías 2:12-15). En la oscuridad de la noche, Nehemías "vio el muro". Acá se usa la palabra hebrea "shabar". Es la misma que se usa en Salmos 51:17 cuando dice: "corazón contrito". Según el significado completo en hebreo, el corazón de Nehemías estaba quebrantándose en dos maneras. Primero se quebrantó por la angustia a causa de la ruina, y segundo, por la esperanza de reedificar (estallando de esperanza).

Este es verdaderamente un corazón quebrantado: uno que primeramente ve a la iglesia y a las familias en ruina y siente la angustia del Señor. Tal corazón se duele por el oprobio causado al nombre de Dios. También ve en lo profundo y mira, como lo hizo David, su propia vergüenza y fracaso. Pero hay un segundo elemento importante de este quebranto, y éste es: la esperanza. El verdadero corazón quebrantado ha oído de Dios: "Yo sanaré, restauraré y edificaré. Desháganse del desmonte y pónganse a trabajar en la restauración de las aberturas".

LA ARMADURA DE DIOS -- David Yonggi Cho

2010-06-28T07:54:00.000-07:00

Fecha: 5 de abril de 1998
Titulo del sermón: Vestid la armadura de Dios
Versículo de la Biblia: Efesios 6:12-18

Imagínese que está caminando por un camino de la montana en un día de invierno con tormenta de nieve. Si usted no lleva puesta ropa abrigadora, ni zapatos, ni doble medias, ni guantes, entonces no tardara mucho en sentirse el frio que le hará congelar todo su cuerpo, si no recibe ayuda inmediatamente, morirá congelado.
Asimismo en nuestra vida espiritual, si un cristiano no está vestido de la armadura de Dios, y camina como cualquier persona incrédula, entonces el diablo usara diferentes medios para atacarle y quitarle la fe, sean estos espíritus malos, espíritus inmundos, espíritu de mentira, espíritu de opresión, espíritu de adivinanza, espíritu de debilidad, espíritu de enfermedad y otros espíritus.
En Santiago 4:7-8 dice“Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huira de vosotros. Acercaos a Dios, y él se acercara a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble animo, purificad vuestros corazones”. De modo que los cristianos debemos examinarnos siempre a nosotros mismos, para asegurarse de llevar puesto la armadura de Dios. Hoy vamos a tratar sobre estas armaduras de Dios.
Primero, debe ceñirse su lomo con la verdad. Pues, el lomo es el pilar del cuerpo humano, si se lastima no podrá usar todo su cuerpo. Tengo un amigo de mi edad que deseando mejorar su figura, practicaba deporte para tal efecto, pero en uno de esas prácticas se lastimo el lomo, en consecuencia está sufriendo de la neuralgia vertebral. Asimismo si se lastima el lomo, no podrá moverse; quebrantar el lomo implica, aprisionar a esa persona. Si nuestro lomo está sujeto a las filosofías, conocimientos, ciencias y religiones de este mundo, no podrá resistir a los ataques del diablo. Porque cuando lleguen las tentaciones como el huracán, ellos no le podrán sostenerle, más serán desarraigados completamente. Tal vez se levante un terremoto de muerte, entonces el lomo sostenido por filosofías, conocimientos, ciencias y religiones, se derrumbaran. Estas personas cuando el diablo atacare, sin poder defenderse, caerán. En Colosenses 2:8 dice“Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo”. ¿Con que podemos ceñir nuestro lomo? Esto es con Jesús, quien es la verdad. Si Jesús es el pilar de su vida devocional, es el centro de su vida, entonces no temerá la
tempestad, porque no será conmovido. Ni la muerte, podrá con Jesús, porque el murió y resucito de entre los muertos, venciendo a la muerte. Por tanto debemos ceñir nuestro lomo con Jesús, tener al Señor en el centro de nuestro corazón; entonces no seremos conmovidos ante los vientos huracanados, ni el valle de sombra de muerte.
En Juan 14:6 dice“Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mi”. Si tiene ceñido su lomo con Jesús, no deambulara, pero caminara con pasos seguros hacia el reino de los cielos.
En Efesios 1:13 dice“En el también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en el, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa”. Si ceñimos nuestro lomo con la verdad, recibiremos la salvación, y el Espíritu Santo morara en nosotros. Por tanto nuestra obligación esta en examinarnos diariamente, si estamos llenos de Jesús, si estamos ceñidos de la verdad. Pero si estos ceñidos de las filosofías, de las ciencias, de las diversas religiones y de los conocimientos de este mundo, seremos destruidos por las tempestades de este mundo, de los terremotos de la muerte. De modo que debe meditarse siempre.
Segundo, debe vestirse de la coraza de la justicia. La coraza de la justicia significa, protegerse el pecho. Si trata de protegerse su pecho con las diversas obras de ética y moral, padecerá inmediatamente el ataque de la conciencia. Según los diversos psicólogos detrás de las diferentes personas que sufren de debilidad mental, de temores, de locuras están los sentimientos de culpabilidad.
El hombre a diferencia del animal, sufre de la acusación de la conciencia. Porque el hombre es imperfecto, padecerá de la acusación de la conciencia y cuando la conciencia le acuse constantemente, se derrumbara.
En Romanos 3:20 dice“Ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él, porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado”. Mientras tratamos de vivir cumpliendo las leyes, nuestras faltas son más expuestas al aire libre, mientras trate de vivir moralmente, lo inmoral que guardaba en su corazón, sale a la luz. De modo que el apóstol Pablo dijo“Miserable de mí, quien me librara de este cuerpo de muerte”. Las obras humanas nos llevaran mas a la destrucción. El ataque del diablo penetrara el corazón. ¿Qué es la coraza de la justicia?
Estos son el perdón y la justicia que Cristo compro con su sangre preciosa. Si nos vestimos de la coraza del perdón y de la justicia que Cristo nos entrego, el diablo no podrá atacar a nuestro corazón. Cristo murió en nuestro lugar, derramo toda su sangre en la cruz, para limpiar el pecado del hombre tanto el presente, el pasado, como el futuro. Cuando Jesús dijo“consumado es”, se refirió que todo nuestro pecado fue liquidado eternamente. Por tanto si nuestra fe está basada en la sangre del Señor, estamos protegiendo nuestro pecho con la justicia de la sangre de Cristo. Aunque sea acusado, sabe que tiene perdón por medio del arrepentimiento, y justicia por medio de la sangre del Señor, que nos mantiene en paz a nuestro corazón.
En Romanos 5:9 dice“Pues mucho mas, estando ya justificados en su sangre, por el seremos salvos de la ira”. Por mucho que el diablo traiga tormenta de acusación, estamos seguros, porque nuestro corazón está protegido con la justicia de la sangre del Señor. Porque somos justificados y perdonados. Por tanto debe agradecer al Señor por su sangre preciosa y depender de la justicia del Señor.
Tercero, debemos calzarnos los pies con el apresto del evangelio de la paz. Algunos caminan descalzos, y se gloria; viven sujetos al humanismo, a su propia capacidad, pero lo cierto es que ellos no podrán jamas liberarse de los temores, de las desesperaciones, ni de los dolores. Nosotros no sabemos lo que sucederá después de esta hora, o después de este día. Nadie nos podrá asegurarnos que seguiremos vivos hasta que termine el día. Todo esto nos indica que estamos viviendo en un mundo de inciertos. Que nuestras fuerzas y poderes tienen límites. Por tanto vivir descalzo sujeto al humanismo, indica que su corazón no hallara la paz. Pero nosotros tenemos paz en Cristo Jesús, porque el Señor preparo por nosotros el camino; el de antemano, preparo por nosotros el camino de paz. El Señor nos proveyó del calzado de prosperidad en el alma. El proveyó en la cruz, el calzado del perdón, de la llenura del Espirita Santo y del gozo.
En Titos 3:6-7 dice“el cual derramo en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna”. De modo que nosotros al creer en el Señor, tenemos sin costo el calzado de prosperidad en el alma. El que no cree en el Señor, su alma está muerta, desierta; mas nosotros en Cristo Jesús, tenemos a nuestra alma renovadas, siempre en comunión con Dios, y gozándonos del perdón y de la paz.
Luego el Señor nos proveyó del calzado del bien en todas las cosas. El unió a bien la maldición y la pobreza. En II Corintios 9:8 dice“Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena Asimismo en Romanos 8:28 dice“Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados”. Así el proveyó de calzado de bien en todas las cosas; nosotros mientras vivimos en este mundo padeceremos días buenos y días malos, días de salud y de enfermedad, días de sol y de lluvia, pero si en todo Dios está con nosotros, ellos nos ayudaran a bien. Josa dijo a sus hermanos: Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encamino a bien. De manera que si nosotros dependemos del Señor que tiene poder sobre los cielos y la tierra, el obrara por nosotros para que todas las cosas nos ayuden a bien. Este es el calzado de bien en todas las cosas. También el Seno proveyó del calzado de salud. Es decir, derramo su bendición de sanidad y salud.
En I Pedro 2:24 dice“Quien llevo el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados”. Pues Jesús mismo llevo nuestras dolencias en la cruz, y es su deseo que todo aquel que crea en el reciba sanidad. Asido de esta promesa, debemos orar fervientemente para vencer así a las enfermedades. Esto es el calzado de salud.
También dice el Señor que nuestros pies estén calzados del evangelio de la paz. ¡Cuán importante es la paz del corazón! Porque cuando un corazón padece constantemente de temores, de incertidumbres, y de terrores, la felicidad perderá su lugar. Para gozar de la felicidad, el primer requisito es tener paz en el corazón. Pero Cristo caminando antes que nosotros, preparo este camino de prosperidad, este camino de paz. Por tanto por medio de la fe calcemos nuestros pies del evangelio de la paz.
Cuarto, dice la palabra que debemos tomar el yelmo de la salvación. La mente del hombre es la fuente de todo pensamiento y de ideología. Si no se protege a la mente, el diablo sembrara sus pensamientos inmundos en nuestros pensamientos, para que asa nos alejemos de Dios. Todos los días nuestra mente es invadida de lo mundano; por medio del Internet, por medio de la TV, o por medio de las revistas. Son informaciones mundanas que nos invaden a nuestra mente como una inundación.
En Proverbios 4:23 dice“Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; porque de el mana la vida”. Si la fuente de la vida está contaminada de lo mundano, nuestra vida en si sufrirá desbarajuste. De dentro de la fuente de la vida deben desbordar aguas de la vida; de manera que debemos llevar el yelmo de la salvación en nuestra mente. Esto nos ayudara a evitar que los pensamientos inmundos que el diablo use para penetrar a nuestra mente, no puedan encontrar cavidad. ¿Cómo podemos llevar el yelmo? Una vez que tengamos la salvación, debe tener certeza en su corazón y grabárselos a la mente que ya no es más el viejo hombre. En Colosenses 1:13 dice“El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo”. Nosotros estamos viviendo no en este mundo, sino con Jesús en su reino. En 2Corintios 5.17 dice“De modo que si alguno esta en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas”. Ahora es una persona perdonada, llenos del Espíritu Santo, de sanidad, de bendición, y de vida eterna. Por tanto debe grabarse estos pensamientos en su mente. En I Pedro 2:9 dice“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamo de las tinieblas a su luz admirable”. Teniendo certeza en la palabra de Dios, debe guardar esta palabra en su mente, así nuestros pensamientos estén llenos de las cosas del reino de Dios; para que así el mundo no pueda agitar de ninguna manera a su corazón, debe llevar el yelmo de la salvación sobre su mente. Por tanto su corazón siempre debe estar seguro que tiene salvación por medio de Cristo, saber que lleva el yelmo de los Cinco Evangelios y las Tres Bendiciones, entonces no será conmovido.
Quinto, debe tener el escudo de la fe. El diablo sin cesar lanzara dardos hacia nosotros, dardos de fuego; por tanto, debemos tener con que protegernos. Esto es el escudo de la fe. Pero muchos siguen a sus sentidos, y conocimientos, ellos no practican la fe. Porque los sentidos son realistas y se esclavizan por sus conocimientos. Pero sabemos que las circunstancias son variables. Así el que siga a los sentidos no tendrá paz; porque cuando sopla viento en un lago, las aguas vacilan, así también el mundo cambia de un momento a otro, de modo que no hallara paz. Pues, el que siga a sus sentidos no podrá vivir conforme a la fe, porque los sentidos varían de acuerdo a las diferentes circunstancias.
En I Timoteo 6:20-21 dice“Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas platicas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea contigo”. Así pierden la fe.
En Santiago 1:6 dice“Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra”. Así el que siga a los sentidos será arrastrada por el viento. Más nosotros debemos seguir a los conocimientos de revelación. Sea cual sea la situación debe estar firme en la palabra de Dios, mirar solo al, y no dejarse arrastrar por la circunstancia. Hermanos, la palabra de Dios llego a nosotros por medio de revelación y no por circunstancia. La palabra de Dios llego de los cielos y no se hizo en la tierra; por tanto debemos siempre tener fija nuestra mirada en el Señor, tomar su palabra y tenerle fe a su promesa.
En Hebreos 11:6 dice“Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan”. Así también en Hebreos 10:38“mas el justo vivirá por fe; y si retrocediere, no agradara a mi alma”. En I Pedro 5:7 dice“Echando toda vuestra ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado de vosotros”.
El salmista dijo“Alzare mis ojos a los montes; ¿De donde vendrá mi socorro? Mi socorro viene de Jehová, que hizo los cielos y la tierra”. ¿Por qué alzara sus ojos a los montes? Porque el monte es inconmovible ante lluvias, vientos y de catástrofe. La historia humana sufre variación, la sociedad sufre cambios, llega gente y se va, pero el monte es inconmovible. Así es Dios, permanece firme. Por tanto debemos alzar nuestros ojos a los montes y ver a Dios y dependernos de él, porque él no cambia. Cuando camine confiado en el Señor, usted se habrá convertido en hombre de fe. Al que viva con esta fe, el diablo no le podrá tocar para hacerle caer. El diablo siempre tentara al que sigue a los sentidos, pero si usted no da crédito a sus sentidos y sigue apoyado en el Señor, el diablo huira de usted por siete caminos.
Sexto, debe tomar la espada del Espíritu que es la palabra de Dios. Cuando usted salga a la guerra necesitara usar la espada para derrotar al enemigo. Asimismo nuestra arma es la palabra de Dios, la espada del Espíritu. No trate de usar sus conocimientos, ni teorías humanas contra los ataques del diablo; utilice la palabra de Dios. Adán y Eva cayeron porque discutieron con la palabra de Dios. El diablo es muy astuto, nos llevara a una polémica, pero no debemos caer en ella. Cuando Dios dijo“del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás”; estas palabras no estaban sujetas a una discusión, esto era una orden de Dios. Pero llego el diablo y le pregunto
“Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?”. Y Eva le contesto “Del fruto de los arboles del huerto podemos comer; pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocareis, para que no muráis”. Mas el diablo insistió que no morirían, que si toman del árbol sus ojos serian abiertos y serian como Dios, sabiendo el bien y el mal. Cuando el hombre empieza a disputar con el diablo, caerá en su astucia y de su lógica. Por lo demás nosotros debemos estar siempre sujetos a la palabra de Dios, de la espada del Espíritu, para que cuando llegue el diablo podamos señalarle la palabra de Dios diciéndole“esta escrito”“dice la Biblia”. El diablo quiso disputar hasta con Jesús.“Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan”; mas Cristo le respondió diciendo “Escrito esta: No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boda de Dios”. La Biblia no nos ensena que debamos sentarnos a discutir con el diablo. En I Juan 3:7 dice“Hijitos, nadie, os engañe; el que hace justicia es justo, como él es justo. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo”.
En Hebreos 4:12 dice“Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón”. De manera que debemos estar firmes en la palabra de Dios, y no dar lugar al diablo, ni a sus asechanzas. El diablo usando la lógica de la codicia, trata de convencernos. Pero si usted empieza a disputar con el diablo sobre el tema, será convencido; no podemos vencer al diablo con sabiduría humana. Necesitamos la sabiduría de Dios, la palabra de Dios, porque necesitamos hacerle frente con la espada del Espíritu. Asa tendremos victoria. El que lleva puesta guantes, ropas gruesas y gorros, para protegerse del frio, no temerá la tempestad, ni el viento huracanado. También el que lleva vestido la armadura de Dios, no será conmovido en donde quiera que se encuentre. Así como el que no está bien abrigado y sale al frio del invierno, muere congelado, también el cristiano que no esté vestido de la armadura de Dios, morirá espiritualmente en este mundo. Por tanto siempre debe ceñirse su lomo de la verdad de Jesús, del conocimiento del Señor; lleve la coraza de la justicia del perdón y justicia por medio de la sangre del Señor, así podrá ser justificado de la acusación de la conciencia. Lleve el yelmo de la salvación, por medio de la cruz, el hombre viejo paso, mas ahora es una nueva criatura, una criatura que goza de los Cinco Evangelios y las Tres Bendiciones. Calce sus pies del evangelio de la paz. Corra hacia el mundo con los calzados del perdón, de salvación, de prosperidad, de bendición, de salud y de sanidad. Llevando los calzados que proveyó el Señor, debemos correr hacia el mundo. Asimismo debemos tomar el escudo de fe, no vivir sujeto a los sentidos, ni a los conocimientos; mas viva con la palabra de Dios. No disputa con el diablo. Siempre debe hacerle frente al diablo con la espada de la palabra. Así debemos armarnos, entonces los vientos que traiga el diablo, ni las tempestades nos podrán congelarnos. Los venceremos en la fe, y una vez más gozaremos de prosperidad en todas las coas, prosperidad del alma, y salud.

COMENTARIO AMOR JESUS David Yonggi Cho De Las Desesperaciones Del Árbol De Carcel

De gusano a Mariposa -- Margarita Auffret

2010-06-16T10:09:00.000-07:00

De gusano a mariposa
por Margarita Auffret
Aceptar la voluntad de Dios puede hacer la gran diferencia entre vivir una vida abundante o vivir frustrada y amargada

«Será como el cambio que sufre el gusano cuando se transforma en mariposa» —le expliqué a mi hijo Oscar, de veintisiete años de edad, quien, acostado en su cama, me observaba con ojos serios y con un atisbo de temor en ellos.

Oscar, quien desde su llegada al mundo padeció de distrofia muscular progresiva y un leve retraso mental, había adquirido experiencia sobre limitaciones físicas y mentales. Desde niño fue lento para caminar y correr, y nunca alcanzó su anhelo: dar una sola patada de karate, que, en su momento, lo frustró mucho. A los doce años empezó a usar una silla de ruedas, la cual pronto se integró a él. En casa, su padre, Michelle, su hermana mayor, y yo nos acostumbramos a ella, como un ama de casa se acostumbra a su delantal. Sentar a Oscar en su silla se convirtió en una actividad natural, puesto que ya formaba parte de su diario vivir y en ella podía trasladarse a donde quisiera y llevar a cabo sus actividades.

Asombrada observé su rostro, pues días antes me había insistido que no quería que le hablara de la muerte. «No me hables de eso, mami, que yo no me voy a morir todavía»Sentada al lado de la ventana de su cuarto, miré con intensidad a mi hijo, mientras trataba de tragar el nudo que se había formado en mi garganta. Antes de hablar con Oscar, había orado pidiéndole a Dios que me diera las palabras adecuadas para que él me entendiera, así que elevé una rápida oración mental para pedirle de nuevo ayuda.

«¿Recuerdas el proceso de la metamorfosis del gusano?, ¿cuando deja el capullo y se convierte en mariposa, y por fin consigue volar? Es parecido a lo que te sucederá. Dejarás este cuerpo y, entonces, cuando estés con el Señor Jesús, lograrás volar con un cuerpo diferente. Allá podrás caminar y correr, pero lo más importante es que estarás con él y podrás verlo, para siempre. Yo también, cuando él lo decida, partiré y estaré con él y contigo. Tú solamente te adelantarás.»

«Será como si te quedaras dormido, sólo que, en esta ocasión, cuando te despiertes, verás el rostro del Señor Jesús. Sé que todos sentimos miedo a lo desconocido, pero Jesús te estará esperando. ¿Te imaginas, Oscar? ¡Qué alegría!, ¡qué bendición!, ¡verás a Jesús!»

«No tengo miedo, mami» —me respondió él.

Seguía sentada en la misma posición, frente a su cama. El murmullo que hacía el motor del colchón de aire nos acompañaba. Asombrada observé su rostro, pues días antes me había insistido que no quería que le hablara de la muerte. «No me hables de eso, mami, que yo no me voy a morir todavía» —me había indicado con ansiedad. Pero ahora, con total seguridad, me había respondido que no sentía miedo.

Permanecía sereno y lúcido y me miraba con ojos limpios y tranquilos; el temor se había retirado de ellos. Entonces agradecí en mi corazón a Dios por aquella paz en mi hijo y me maravillé en ese momento tan especial con la certidumbre de que Él estaba allí con nosotros. «Y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guardará vuestros corazones y vuestras mentes en Cristo Jesús».

Trataba de preparar a Oscar para su partida hacia su Creador, ya que, en verdad, su cuerpo estaba exhausto y al borde de la inanición. Por la dificultad de respirar y el esfuerzo por lograrlo, los médicos le habían recetado morfina para ayudarlo a relajarse para que consiguiera respirar con más tranquilidad. Le administrábamos oxígeno, porque sus pulmones ya habían colapsado, por lo que el concentrador de oxígeno estaba conectado casi siempre produciendo un sonido molesto, al cual nos resultó difícil acostumbrarnos. Yo lo había apagado para este momento íntimo.

«Sólo es cuestión de tiempo» —me advirtió la amable doctora que vino a visitarlo a casa.
Oscar era tan amable y generoso que cuando, con dedos torpes, le puse la primera inyección de morfina y lo lastimé, me observó e inmediatamente me tranquilizó:

«No te preocupes, mami, yo sé que no lo hiciste a propósito, la próxima vez lo harás mejor».

Michelle y yo siempre supimos que Oscar, a pesar de su debilidad física, era el más fuerte de los tres. Ambas conocíamos su franqueza y cuán directo era para opinar sin ofender. Sabíamos que podíamos acudir a él si deseábamos una opinión sincera y hasta se disculpaba si entendía que su sentir en el asunto no nos agradaba. Sus respuestas no estaban llenas de muchas palabras, pero sí eran objetivas y sensatas.

Oscar asumió un papel de protector de su hermana y mío. Sentíamos su protección incluso el último año cuando ya permanecía la mayor parte del tiempo en cama. Esa actitud salía a relucir cuando se molestaba por algún incidente desagradable que nos hubiera sucedido a Michelle o a mí y protestaba indignado haciéndonos sentir su solidaridad incondicional hacia nosotras.

Aun cuando a veces me impacienté debido al cansancio físico de cuidarlo día y noche, mi amado hijo sabía y me manifestaba que podía contar conmigo, pues siempre estaría allí para él.

Suspirando, extendí mi mirada hacia la calle.

«Oremos, Oscar». —le pedí.

Él cerró sus ojos y yo oré entregando la vida de mi hijo a Aquel que lo amó y dio su vida por él.

Besé la frente de Oscar y encendí el concentrador de oxígeno.

Dios me dio este hijo, quien permaneció enfermo toda su vida, pero fue a través de él y por el largo trecho que recorrimos juntos que aprendí del Señor que, sólo aceptando Su voluntad como la mía, podría experimentar la paz que sólo Él da y el gozo que resulta de dejar que Él viva a través de uno. Aprendí de Él que con un corazón rebelde hacia Dios no conseguiré construir nada para la eternidad, pero sí, si dejo que Él alcance su propósito en mi vida y en la vida de aquellos a quienes amo.

La aceptación de Oscar de la voluntad de Dios lo ayudó a afrontar la vida con serenidad y a vivir buscando lo que sí era capaz de lograr y no lo que jamás alcanzaría a hacer, lo llevó a dejar la frustración a un lado y a seguir avanzando hacia adelante, viviendo cada día a la vez, sin preocuparse por el mañana.
Cuidé a Oscar estando atenta a sus necesidades, cuanto más Él, que es la perfección absoluta, me cuidará a mí.Su confianza en mí me ha motivado a desear construir esa misma confianza hacia mi Padre celestial, porque si yo, que soy una mujer imperfecta, todavía en construcción, cuidé a Oscar estando atenta a sus necesidades, cuanto más Él, que es la perfección absoluta, me cuidará a mí. Me tienen sin cuidado las circunstancias por las que atraviese, Él siempre está conmigo, siempre delante de mí, siempre mirándome con amor, siempre perdonándome cuando arrepentida le pido perdón, siempre recibiéndome de nuevo, siempre alentándome a continuar en Su camino, siempre atrayéndome hacia Él.

Días después de esa conversación, Oscar partió hacia su Creador. Ahora está libre del cuerpo que lo aprisionaba, libre para siempre con su Señor y Salvador. Hoy goza de vida en abundancia y, por fin, mi hijo de grandes y dulces ojos está sano. Ahora está delante de Aquel que lo esperaba con los brazos abiertos y junto a Él, puede volar. Sólo espera la resurrección.
La autora es salvadoreña, residente en Costa Rica. Vive con su hija Michelle en Cartago, y se congrega en la iglesia Cristo Viene, en esa ciudad. Perteneció a la Asociación Nacional de Distrofia Muscular, y después de la muerte de Oscar, colaboró, por algún tiempo, con Uno en Cristo (para familias de niños con discapacidades), un ministerio del Foro CAPAZ, de VIVA. Se publicó en Apuntes Pastorales XXVII-5, edición de mayo/ junio de ©2010.

Cuando la pérdida engendra vida

2010-06-03T08:34:00.000-07:00

- Bosquejo compartido por: José Luis Romera (pastor de la Comunidad Cristiana, San Juan, Argentina)
- Texto Bíblico base: 1 Samuel 30.1–6

1 Samuel 30
David derrota a los amalecitas
1 Cuando David y sus hombres vinieron a Siclag al tercer día, los de Amalec habían invadido el Neguev y a Siclag, y habían asolado a Siclag y le habían prendido fuego.

2 Y se habían llevado cautivas a las mujeres y a todos los que estaban allí, desde el menor hasta el mayor; pero a nadie habían dado muerte, sino se los habían llevado al seguir su camino.

3 Vino, pues, David con los suyos a la ciudad, y he aquí que estaba quemada, y sus mujeres y sus hijos e hijas habían sido llevados cautivos.

4 Entonces David y la gente que con él estaba alzaron su voz y lloraron, hasta que les faltaron las fuerzas para llorar.

5 Las dos mujeres de David, Ahinoam jezreelita y Abigail la que fue mujer de Nabal el de Carmel, también eran cautivas.(A)

6 Y David se angustió mucho, porque el pueblo hablaba de apedrearlo, pues todo el pueblo estaba en amargura de alma, cada uno por sus hijos y por sus hijas; mas David se fortaleció en Jehová su Dios.

Durante años David había estado huyendo de Saúl, quien buscaba la forma de atraparlo y darle muerte. David y sus hombres moraban en el desierto y periódicamente realizaban incursiones en la región para obtener provisiones para ellos y sus familias. Al regresar, de una de estas campañas, a su campamento, en Ciclag descubrieron que los amalecitas lo habían atacado durante su ausencia. Habían asolado el campamento y llevado cautivas a las mujeres y a todos los que habían quedado en él. Encontrar este desastre provocó una crisis inmediata y profunda para David, rápidamente, sus hombres le echaron la culpa de lo sucedido y hasta lo amenazaron con darle muerte.

Siempre resulta difícil buscar al Señor en medio de la tormenta si no era esta nuestra costumbre cuando nos iba bien en la vida.Introducción:
El apóstol Pedro le escribió a los discípulos del primer siglo: «Amados, no se sorprendan del fuego de prueba que en medio de ustedes ha venido para probarlos, como si alguna cosa extraña les estuviera aconteciendo» (1Pe 4.12). Algunos, evidentemente, consideraban que caminar con Cristo representaba la garantía de no sufrir las dificultades y los contratiempos que son comunes a todos los hombres.

No obstante, Pedro quería que el pueblo de Dios tuviera en claro que el «fuego de prueba» sería parte normal de la vida de ellos en Cristo. En lugar de motivarnos a buscar una vía que nos asegure una vida sin dificultades, somos llamados a imitar el ejemplo que nos dejaron quienes nos han precedido en la fe. Ellos nos indican cómo debemos conducirnos cuando somos golpeados duramente por las desgracias que ocasionalmente nos tocan sufrir.

Desarrollo:

1. Las crisis están más allá de nuestro control (1Sa 30.1–2)
No ocurrió por un descuido de David, ni por alguna imprudencia que él hubiera cometido que su campamento fue asolado. David era un hombre bueno, temeroso de Dios, sumiso a su Palabra. No obstante, sufrió duros reveses. Nadie ejerce control sobre la totalidad de los eventos que sobrevienen a su vida. A todos, tarde o temprano, nos toca ser golpeados duramente en algún aspecto: familia, padres, hijos, relaciones, carrera profesional, pertenencias o salud personal. No se trata solamente de que no podemos evitar estas desgracias, sino de que, al vivirlas, nos hacemos uno con una multitud de siervos y siervas de Dios que sufrieron duramente el golpe de la adversidad. Así pasó con José, a quien sus hermanos vendieron como esclavo; con Moisés, cuya gente más allegada lo cuestionó por pura rivalidad; con David, al cual persiguió Saúl durante doce años; o con Jesús, que sufrió la traición de sus más íntimos seguidores.

2. La crisis golpea nuestra humanidad (1Sa 30.3)
El texto indica que, frente a la desolación del campamento, «David y la gente que estaba con él alzaron su voz y lloraron, hasta que no les quedaron fuerzas para llorar» (2). El llanto es una emoción normal en situaciones de crisis; constituye la «válvula de escape» para el torbellino que experimentan nuestras emociones. Aunque algunos asocian la madurez con no llorar, las lágrimas son un regalo de Dios para aliviar tensiones y derramar, ante él, nuestras almas. No está mal que lloremos ni tampoco que reconozcamos la fragilidad en la que nos hallamos. José lloró ante el regreso de sus hermanos; David lloró ante la pérdida de Jonatan; Jesús lloró frente a la tumba de Lázaro y los ancianos lloraron cuando despidieron a Pablo en Mileto. Reprimir las lágrimas produce una tensión interior que se manifestará, más adelante, en ira o depresión.

3. La crisis prueba nuestras convicciones (1Sa 30.6)
El texto señala que «David estaba muy angustiado porque la gente hablaba de apedrearlo, pues todo el pueblo estaba amargado, cada uno a causa de sus hijos y de sus hijas». La reacción más común en situaciones de crisis es que el corazón se llene de amargura.

Pablo exhorta a los efesios: «Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo» (4.26–27). Cuando no logramos resolver rápidamente esos sentimientos, comienzan a envenenar nuestro interior. «Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados» (He 12.15). Cuando el enojo se instala en el corazón del hombre, el Señor encuentra la puerta cerrada y, automáticamente, se abre otra que le da paso al diablo. Este último utilizará esa condición para destruir por completo todo lo bueno en esa persona. La amargura lleva, también, a que ataquemos a los que están más cerca de nosotros, echándoles la culpa por los eventos.

Debemos desarrollar la absoluta convicción de que la perspectiva del amargado nunca es espiritual. La persona amargada adopta una postura airada hacia la vida, por la cual no acepta correcciones, porque lo único que reconoce es el dolor de su propio corazón.

4. La crisis ofrece la mejor oportunidad para buscar a Dios (1Sa 30.6)
David conocía bien los peligros de dar campo a la amargura. Por esto, el texto relata que «David se fortaleció en el Señor su Dios». Entendía, tal como él mismo lo expresó en el Salmo 51, que los hijos de Dios no pueden vivir aplastados por la tristeza: «Restitúyeme el gozo de Tu salvación, Y sostenme con un espíritu de poder» (12). Así como el enojo y la amargura convierten en infructuosa la obra, el regocijo y la alabanza al Señor, también preparan el camino para producir buen fruto. David buscó al Señor porque sabía que en él encontraría las fuerzas y la gracia que él no poseía en sí mismo. Del mismo modo, en medio de la crisis, el lugar al que debe primeramente acudir el discípulo es la presencia del Altísimo. Allí deberá entregar su angustia y esperar que el Señor lo ministre, que le manifieste la perspectiva celestial de la situación.

Este proceso puede ser tan intenso como la misma lucha que sostuvo Jesús en Getsemaní. Tuvo que volver tres veces a orar hasta que aseguró la óptica correcta de lo que venía por delante. Y así lo afirma el autor de Hebreos, cuando comenta: «quien por el gozo puesto delante de El soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios» (12.2).

Conclusión:
A David le resultó natural entrar a la presencia de Dios, para fortalecerse, porque este proceso se había convertido en un hábito en su vida. En el Salmo 25, declara: «A ti, OH Señor, elevo mi alma. Dios mío, en ti confío; no sea yo avergonzado, que no se regocijen sobre mí mis enemigos. Ciertamente ninguno de los que esperan en ti será avergonzado; sean avergonzados los que sin causa se rebelan. Señor, muéstrame tus caminos, Enséñame tus sendas. Guíame en tu verdad y enséñame, porque tú eres el Dios de mi salvación; en ti espero todo el día. Acuérdate, OH Señor, de tu compasión y de tus misericordias, que son eternas» (1–5).

Siempre resulta difícil buscar al Señor en medio de la tormenta si no era esta nuestra costumbre cuando nos iba bien en la vida. La amargura del momento nos seduce a mirar hacia adentro, a concentrarnos en la intensidad del dolor que estamos padeciendo. Solamente aquellos que han disfrutado en pleno de las delicias del Señor resistirán esta tentación y fijarán, sin titubear, los ojos en Aquel que es la esperanza de los que enfrentan dificultades.

NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACION - CH Spurgeon

2010-05-20T09:50:00.000-07:00

MATEO 6 : 5 - 15

5 Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres;(B) de cierto os digo que ya tienen su recompensa.
6 Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta,(C) ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

7 Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos.

8 No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.

9 Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.

10 Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.

11 El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.

12 Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.

13 Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria,(D) por todos los siglos. Amén.

14 Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial;

15 mas si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.(E)

El otro día estaba hojeando un libro de mensajes para jóvenes, y me encontré el bosquejo de un sermón que me pareció una joya perfecta. Lo voy a compartir con ustedes ahora. El texto es la oración del Señor, y la exposición está dividida en encabezados sumamente instructivos. "Padre nuestro que estás en los cielos:" un hijo lejos de su hogar. "Santificado sea tu nombre:" un adorador. "Venga tu reino:" un súbdito. "Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra:" un siervo. "El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy:" un mendigo. "Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores:" un pecador. "Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal:" un pecador en peligro de volverse un peor pecador. Los títulos son sumamente apropiados en cada caso, y condensan la petición con precisión.

Ahora, si recuerdan este bosquejo, notarán que la oración es como una escalera. Las peticiones comienzan en lo más alto y van descendiendo. "Padre nuestro que estás en los cielos:" un hijo, un hijo del Padre celestial. Ahora, ser un hijo de Dios, es la más elevada posición posible para el hombre. "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios." Esto es Cristo: el Hijo de Dios. Y el "Padre nuestro" no es sino la forma plural del propio término que Él mismo usa, cuando se dirige a Dios, pues Jesús dice: "Padre."

Mediante la fe nos atrevemos a colocarnos en una posición muy alta, llena de gracia, y exaltada, que ocupamos cuando con nuestra inteligencia decimos: "Padre nuestro que estás en los cielos." Damos un paso hacia abajo, al siguiente peldaño: "Santificado sea tu nombre." Aquí tenemos a un adorador que adora con humilde reverencia al tres veces santo Dios. El lugar del adorador es elevado, pero no alcanza la excelencia de la posición del hijo. Los ángeles ocupan la alta posición de adoradores, y con sus incesantes himnos santifican el nombre de Dios; pero ellos no pueden decir: "Padre nuestro," "porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: 'Mi Hijo eres tú'?" Ellos deben contentarse con estar un peldaño por debajo de la cima que no pueden alcanzar: pues ni por adopción, ni por regeneración, ni por unión con Cristo, son hijos de Dios. "¡Abba, Padre!," es para los hombres, no para los ángeles, y por tanto, la frase de adoración en la oración, es un peldaño colocado abajo de la frase inicial: "Padre nuestro."

La siguiente petición es para nosotros como súbditos: "Venga tu reino." El súbdito está ubicado abajo del adorador, pues la adoración es una ocupación elevada en la que el hombre ejercita un sacerdocio, y es visto en un estado humilde pero honorable. El hijo adora, y luego confiesa la realeza del Grandioso Padre.

Continuando el descenso, el siguiente peldaño es el del siervo: "Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra." Este es un nivel más bajo que el del súbdito, pues su majestad la Reina tiene muchos súbditos que no son sus siervos. No están obligados a atenderla en su palacio prestando un servicio personal, aunque la reconocen como su soberana honorable. Los duques y otros nobles de diversos rangos, son sus súbditos, pero no sus sirvientes. El sirviente está colocado un escalón más abajo que el súbdito.

Todos reconocerán que la siguiente petición proviene de un peldaño inferior, pues es la petición de un mendigo: "El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy;" de un mendigo que pide pan, alguien que mendiga a diario; alguien que tiene que apelar continuamente a la caridad para su sustento. Es muy conveniente que nosotros ocupemos ese lugar, ya que todo lo que tenemos, lo debemos a la caridad del cielo.

Pero hay un peldaño más abajo que el del mendigo, y corresponde al lugar del pecador. "Perdónanos" está más abajo que "danos." "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores." Aquí también debemos situarnos todos nosotros, pues ninguna palabra se adecua mejor a nuestros labios indignos, que la oración "perdónanos." En tanto que vivamos y pequemos, debemos lamentarnos y clamar: "¡Señor, ten misericordia de nosotros!"

Entonces, en el peldaño inferior de la escalera está el pecador, temeroso de cometer un pecado todavía mayor, colocado en un peligro extremo y consciente de su debilidad, sensible al pecado pasado y temeroso del pecado futuro: óiganlo expresar, con labios temblorosos, las palabras de nuestro texto: "Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal."

Y sin embargo, queridos amigos, aunque he descrito la oración como un descenso, bajar equivale a subir en los asuntos de la gracia, como lo podemos demostrar fácilmente si el tiempo lo permite. De cualquier modo, el proceso de descenso en esta oración, puede describir muy bien el avance de la vida divina en el alma. La última frase de la oración contiene en sí una experiencia íntima más profunda, que su parte inicial.

Cada creyente es un hijo de Dios, un adorador, un súbdito, un siervo, un mendigo, y un pecador; pero no cualquiera percibe las tentaciones que lo asedian, ni tampoco su propia tendencia a someterse a ellas. No todo hijo de Dios, aun cuando tenga una edad avanzada, conoce plenamente el significado de ser metido en la tentación; pues algunos siguen una senda fácil y raras veces son zarandeados; y otros son bebés tan tiernos, que difícilmente conocen sus propias corrupciones.

Para entender plenamente nuestro texto, un hombre debería haber experimentado intensas escaramuzas en diversas luchas y haber combatido contra el enemigo de su alma durante largos días. Quien se ha escapado a duras penas, ofrece esta oración enfatizando su significado. El hombre que ha sentido la cercanía de la red del cazador, (el hombre que ha sido prendido y casi destruido por el adversario), pide con insistente empeño: "no nos metas en tentación."

Tratando de recomendarles esta oración, tengo el propósito de comentar ahora, primero que nada, el espíritu que propicia una petición así; en segundo lugar, las pruebas contra las que esta oración implora; y luego, en tercer lugar, las lecciones que enseña.

I. ¿QUÉ PROPICIA UNA ORACIÓN COMO ÉSTA? "No nos metas en tentación."

Primero, por la posición de la frase, yo deduzco mediante un rápido proceso de análisis, que esta oración es motivada por la vigilancia. Esta petición sigue a la frase: "perdónanos nuestras deudas." Voy a suponer que esa petición ha sido otorgada, y el pecado del hombre es perdonado. ¿Y luego qué? Si echan un vistazo a su vida pasada, pronto percibirán lo que ocurre por lo general a un hombre que ha sido perdonado, pues "Como en el agua el rostro corresponde al rostro, así el corazón del hombre al del hombre." La experiencia íntima de un creyente es semejante a la de otro creyente, y los propios sentimientos de ustedes han sido semejantes a los míos.

Muy pronto, después que un penitente ha recibido el perdón y siente que ha sido perdonado en su alma, es tentado por el diablo; pues Satán no puede soportar la mengua de sus súbditos, y cuando los ve cruzar la línea fronteriza y escapar de su mano, reúne a todas sus fuerzas y aplica toda su astucia para ver si, por ventura, puede quitarles la vida de inmediato. Para enfrentar este asalto especial, el Señor pone en alerta al corazón. Percibiendo la ferocidad y la sutileza de las tentaciones de Satanás, el creyente recién nacido, gozándose en el perfecto perdón que ha recibido, clama a Dios: "no nos metas en tentación."

Es el temor de perder el gozo del perdón del pecado el que así clama al buen Dios: "Padre nuestro, no permitas que perdamos la salvación que hemos obtenido tan recientemente. No permitas que sea sometida a peligros. No dejes que Satanás quebrante nuestra recién encontrada paz. Acabamos de escapar; no nos sumerjas nuevamente en las profundidades. Nadando hacia la costa, algunos aferrados a tablones y otros sobre trozos de residuos del barco, hemos llegado a salvo a la costa; constríñenos a no tentar de nuevo al bramante océano. No nos arrojes más sobre las violentas olas. Oh Dios, nosotros vemos cómo avanza el enemigo: está listo a zarandearnos como trigo si pudiera. No permitas que seamos puestos en su criba, mas líbranos, te suplicamos."

Es una oración de vigilancia; y fíjense bien, aunque hemos hablado que la vigilancia es necesaria al comienzo de la vida cristiana, es igualmente indispensable hasta el fin. No hay una sola hora en la que el creyente pueda darse el lujo de descuidarse. Velen, se los ruego, cuando estén solos, pues la tentación, como un asesino que serpea, tiene una daga especial para los corazones solitarios. Deben poner pasador y cerrojos a la puerta, si quieren mantener fuera al diablo. Velen también cuando estén en público, pues las tentaciones agrupadas en tropas lanzan sus flechas para que vuelen durante todo el día.

Los compañeros más selectos que puedan elegir, no estarán desprovistos de alguna mala influencia sobre ustedes, a menos que se mantengan en guardia. Recuerden las palabras de nuestro bendito Maestro: "Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad," y conforme estén velando, una oración se elevará con frecuencia desde lo íntimo del corazón:
"Del poder de la oscura tentación,
Y de los ardides de Satanás, defiéndeme;
Líbrame en la mala hora,
Y guíame hasta el fin."

Es una oración de vigilancia.

A continuación, me parece que es la oración natural inspirada por el horror del simple pensamiento de caer de nuevo en el pecado. Recuerdo la historia de un minero que, habiendo sido un vulgar blasfemo, un hombre de vida licenciosa y que hacía todo lo malo, cuando fue convertido por la gracia divina, estaba terriblemente temeroso que sus antiguos compañeros lo empujaran otra vez a su vida anterior. Él sabía que era un hombre de fuertes pasiones, con la tendencia a ser llevado al descarrío por los demás, y por tanto, en su miedo de ser arrastrado otra vez a sus viejos pecados, oró con empeño pidiendo que antes que volver a sus caminos anteriores, prefería morir. Y en ese mismo instante murió. Tal vez fue la mejor respuesta a la mejor petición que el pobre hombre pudo haber ofrecido.

Yo estoy seguro que cualquiera que haya llevado una mala vida, si la maravillosa gracia de Dios lo ha sacado de ella, estará de acuerdo que la oración del minero no era de ningún modo demasiado exagerada. Sería mejor morir de inmediato que continuar viviendo para retornar a nuestro primer estado y cubrir de deshonra el nombre de Jesucristo nuestro Señor. La oración que estamos considerando, brota del encogimiento del alma al primer asedio del tentador. El ruido de las pisadas del demonio resuena en el oído sobresaltado del tímido penitente; se estremece como una hoja de álamo temblón, y grita, ¡cómo!, ¿ya está regresando otra vez? Y, ¿es posible que yo caiga de nuevo? Y, ¿puedo manchar estos blancos vestidos con ese despreciable pecado asesino, que quitó la vida de mi Señor? "Oh Dios mío," parece decir la oración, "guárdame de ese horrendo mal. Llévame, te lo ruego, donde Tú quieras: ay, inclusive a través del valle de sombras de muerte, pero no me metas en tentación, para que no caiga y Te deshonre." El niño que ya se ha quemado teme al fuego. Quien ha sido atrapado una vez en la trampa de acero, lleva las cicatrices en su carne y está profundamente temeroso de ser aprisionado de nuevo en medio de esos dientes crueles.

El tercer sentimiento, también es muy claro; es decir, desconfianza de la fortaleza personal. El hombre que se siente lo suficientemente fuerte para todo, es temerario, e inclusive invita a la batalla que hará visible su poder. "Oh," afirma, "no me importa; se pueden reunir contra mí los que quieran; yo soy lo suficientemente capaz de cuidarme y sostenerme contra los que sean." Está presto a involucrarse en conflictos, y corteja a la refriega.

No hace lo mismo el hombre que ha sido enseñado de Dios y que conoce su propia debilidad; él no quiere ser probado, sino que busca lugares tranquilos donde pueda estar protegido de cualquier daño. Si se ve involucrado en la batalla, peleará como hombre; si es tentado, verán cuán firme se planta; pero me parece que él no busca el conflicto, así como muy pocos soldados que conocen lo que es la lucha, la provocan. En verdad, únicamente aquellos que desconocen el olor de la pólvora, o que nunca han visto los cadáveres amontonados unos sobre otros, formando un montículo sangriento, están ávidos de balas y granadas. Pero los veteranos prefieren los pastoriles tiempos de paz.

Ningún creyente experimentado desea jamás un conflicto espiritual, pero algunos reclutas novatos más bien lo buscan. En un cristiano, el recuerdo de su previa debilidad: sus resoluciones quebrantadas y sus promesas incumplidas, lo conduce a orar para no ser severamente probado en un futuro. No se atreve a confiar otra vez en sí mismo. No quiere una lucha con Satanás, ni tampoco con el mundo; pide más bien, si es posible, que sea librado de esos severos encuentros, y su oración es, "No nos metas en tentación." El creyente sabio manifiesta una desconfianza sagrada; es más, puedo afirmar que posee una total desesperanza acerca de sí: y aunque sabe que el poder de Dios es lo suficientemente fuerte para todo, sin embargo, el sentido de su debilidad pesa tanto sobre él, que ruega que se le evite demasiada desgracia. Por esto clama: "no nos metas en tentación."

Pienso que no he agotado las facetas del espíritu anunciadas por esta oración, pues me parece que brota, de alguna manera, de la caridad. "¿Caridad?" dirás tú. "¿Cómo es eso?" Bien, siempre debemos considerar el contexto, y leyendo la frase precedente en conexión con ella, vemos las palabras, "como también nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos metas en tentación." No debemos ser demasiado severos con aquellas personas que han hecho mal y nos han ofendido, sino que debemos orar, "Señor, no nos metas en tentación."

Tu criada, pobre muchacha, hurtó una menudencia que te pertenecía. No estoy excusando su robo, pero te suplico que hagas una pausa por un instante, antes que casi arruines su carácter de por vida. Hazte esta pregunta: "¿No habría podido yo hacer lo mismo si hubiera estado en su posición? Señor, no me metas en tentación."

Es verdad que estuvo muy mal que ese joven tratara con deshonestidad tus bienes. Sin embargo, estaba bajo demasiada presión proveniente de alguna mano fuerte, y sólo cedió por compulsión. No seas demasiado severo con él. No digas: "voy a darle seguimiento hasta las últimas consecuencias; voy a aplicarle la ley." No, aguarda un momento; deja que hable la piedad, y que te implore la voz de plata de la misericordia. Piensa en ti mismo, para que no seas tentado, y ora, "no nos metas en tentación."

Yo me temo que independientemente de lo mal que algunos se comportan bajo la tentación, muchos de nosotros, en su lugar, habríamos actuado de peor manera. Me gustaría, si pudiera, formarme un tipo de juicio acerca del descarrío; y me ayudaría a hacerlo si me imaginara sometido a esas mismas pruebas, y mirar las cosas desde su propia perspectiva, y ponerme en su lugar, sin poseer nada de la gracia de Dios que me ayudara: ¿no habría caído de igual manera que ellos lo hicieron, y no los habría sobrepasado en el mal? ¿No podría llegarles el día, a ustedes que son inmisericordes, en que tengan que pedir misericordia para ustedes mismos? ¿Acaso dije: no podría llegarles? Estoy seguro que debe llegarles. Cuando dejen todo aquí abajo, y vuelvan una vista retrospectiva a toda su vida, y comprueben que tienen mucho que lamentar, ¿a qué cosa podrán apelar entonces sino a la misericordia de Dios? Y, ¿qué pasa si Él les responde: "un llamado fue hecho a tu misericordia, y no tuviste ninguna? Como hiciste con otros, así haré contigo." ¿Qué respuesta le darías a Dios si te tratara así? ¿Acaso Su respuesta no sería justa y buena? ¿No se le debería pagar a cada hombre con la misma moneda, cuando esté siendo juzgado? Así que yo pienso que esta oración: "no nos metas en tentación," debería brotar a menudo del corazón, a través de un sentimiento caritativo hacia otros que han errado, que son de la misma carne y sangre que nosotros.

Ahora, siempre que vean a un ebrio tambalearse por las calles, no se gloríen sintiéndose superiores, sino que deben decir: "no nos metas en tentación." Cuando tomen los periódicos y lean que algunos hombres han traicionado la confianza que se les tenía por causa del oro, condenen su conducta si quieren, pero no se regocijen en la propia firmeza, sino más bien clamen con toda humildad: "no nos metas en tentación."

Cuando la pobre muchacha seducida para que se alejara de las sendas de la virtud, se atraviese en el camino de ustedes, no la miren con un desprecio que la pueda entregar a la destrucción, sino que digan, "no nos metas en tentación." Si esta oración estuviera tan a menudo en nuestros corazones como lo está en nuestros labios, nos enseñaría maneras más indulgentes y moderadas en nuestra relación con hombres y mujeres pecadores.

Además, ¿no piensan ustedes que esta oración exhala un espíritu de confianza: de confianza en Dios? "Bueno," dirá alguno, "yo no lo veo así." Para mí, (y yo no sé si seré capaz de transmitir mi pensamiento), para mí, hay un grado de familiaridad muy tierna y de sagrada intrepidez en esta expresión. Por supuesto, Dios me guiará ahora que soy Su hijo. Es más, ahora que me ha perdonado, yo estoy seguro que no me conducirá a lugares donde pueda estar expuesto a algún daño. Esto debe saberlo y creerlo mi fe, y sin embargo, por razones diversas, surge en mi mente un miedo de que Su providencia me pueda conducir donde sea tentado. Ese miedo, ¿es válido o no? Se apodera de mi mente; ¿puedo ir con él a mi Dios? ¿Puedo expresar en oración esta duda de mi alma? ¿Puedo derramar esta ansiedad ante el grandioso y sabio Dios de amor? ¿No será una oración impertinente? No, no lo será, pues Jesús pone las palabras en mi boca y dice: "Vosotros, pues, oraréis así."

Ustedes tienen miedo que Él pueda meterlos en tentación; pero Él no lo hará; o si Él viera que es conveniente probarlos, Él también suministrará la fortaleza para que se sostengan hasta el final. A Él le agradará preservarlos en Su infinita misericordia. Ustedes estarán perfectamente seguros si Lo siguen al lugar que Él los conduzca, pues Su presencia hará que el aire más mortífero se vuelva saludable. Pero puesto que ustedes instintivamente tienen un temor de ser conducidos donde la lucha sea demasiado severa y el camino demasiado escabroso, díganselo sin reservas a su Padre celestial.

Ustedes saben que en casa, si un hijo tiene alguna pequeña queja contra su padre, siempre es mejor que la exprese. Si considera que su padre no le hizo caso el otro día, o piensa a medias que la tarea que su padre le ha encomendado es demasiado severa, o supone que su padre espera demasiado de él; si no dice absolutamente nada al respecto, puede tornarse sombrío y perder mucho de la amorosa ternura que siempre debe sentir el corazón de un hijo. Pero cuando el hijo dice francamente: "padre, no quiero que pienses que no te amo o que no puedo confiar en ti, pero tengo este pensamiento que turba mi mente, y lo voy a expresar con toda claridad;" ese el camino más sabio a seguir, y muestra una seguridad filial. Esa es la manera de mantener el amor y la confianza.

Así que si tienes una sospecha en tu alma, que tal vez tu Padre pueda meterte en una tentación demasiado poderosa para ti, exprésaselo a Él. Coméntaselo aunque parezca que te estás tomando demasiadas libertades. Aunque tu miedo sea el fruto de la incredulidad, hazlo saber a tu Señor, y no albergues ese pensamiento sombrío. Recuerda que la oración del Señor no fue hecha para Él, sino para ti; y por lo tanto, ve los asuntos desde tu propia perspectiva y no de la Suya. La oración de nuestro Señor no es para nuestro Señor; es para nosotros, Sus hijos; y los hijos dicen siempre a sus padres tantas cosas que son apropiadas si provienen de ellos, pero que no son prudentes ni precisas según la medida del conocimiento de los padres. Su padre sabe lo que quieren decir sus corazones, y sin embargo puede haber mucho de insensato o errado en lo que dicen. Por tanto yo veo que esta oración manifiesta esa bendita confianza del niño que expresa a su padre el miedo que lo aflige, ya sea que ese miedo sea válido o no.

Amados, no debemos debatir aquí la pregunta acerca de si Dios mete en tentación o no, o si podemos caer de la gracia o no; es suficiente que sintamos un miedo, y que se nos permita expresarlo a nuestro Padre en el cielo. Siempre que sientan miedo de cualquier tipo, corran a Aquél que ama a Sus pequeñitos, y que como padre, siente piedad por ellos y quiere calmarlos incluso en sus alarmas innecesarias.

De esta manera he mostrado que el espíritu que inspira esta oración es uno de vigilancia, de santo horror ante el simple pensamiento del pecado, de desconfianza de la fuerza propia, de caridad hacia los demás, y de confianza en Dios.

II. En segundo lugar preguntemos, ¿CUÁLES SON ESTAS TENTACIONES CONTRA LAS QUE ESTA ORACIÓN IMPLORA? O digamos más bien, ¿cuáles son estas pruebas que son muy temidas?

Yo no creo que la oración tenga la intención de pedir a Dios que nos libre de ser afligidos para nuestro bien, o que nos guarde de sufrir como disciplina. Por supuesto que debemos estar contentos de librarnos de esas cosas; pero la oración apunta a otra forma de prueba, y puede ser parafraseada así: "líbrame, oh Dios, de las pruebas y sufrimientos que me puedan conducir al pecado. Líbrame de pruebas demasiado grandes, para que no sucumba, si vencen mi paciencia, o mi fe, o mi firmeza."

Ahora, tan brevemente como pueda, les voy a mostrar cómo los hombres pueden ser metidos en tentación por la mano de Dios.

Y lo primero es cuando retira su gracia divina. Supongan por un instante, (y es sólo una suposición), que el Señor nos dejara por completo. Entonces pereceríamos sin demora. Pero supongamos, (y no se trata de una suposición estéril), que en cierta medida nos quitara Su fortaleza; ¿no estaríamos en una condición perniciosa? Supongan que ya no sustentara nuestra fe: ¡qué incredulidad exhibiríamos! Supongan que Él rehusara apoyarnos en el tiempo de la tribulación, de tal forma que no guardáramos más nuestra integridad, entonces, ¿qué sería de nosotros? Ah, el hombre más recto no sería recto por mucho tiempo, ni el hombre más santo continuaría siéndolo.

Supón, querido amigo, tú que caminas a la luz del rostro de Dios y llevas el yugo de la vida con facilidad, porque Él te sustenta; supón que Su presencia te fuera retirada, ¿cuál sería tu porción? Somos todos tan semejantes a Sansón en esta materia, que debo utilizarlo como un ejemplo en mi exposición, aunque a menudo haya sido usado para ese propósito por otros. En tanto que las guedejas de nuestra cabeza no sean trasquiladas, podemos hacer cualquier cosa y todas las cosas: podemos destrozar leones, cargar las puertas de Gaza, y destruir a los ejércitos enemigos.

Somos potentes en la fuerza de Su poder, por la divina señal consagratoria; pero si el Señor se retira un instante y nosotros intentamos hacer solos el trabajo, entonces descubrimos que somos débiles como un diminuto insecto. Cuando el Señor se apartó de ti, oh Sansón, ¿no te volviste igual que los demás hombres? Entonces el grito, "¡Sansón, los filisteos contra ti!", es el tañido de las campanas fúnebres por la muerte de tu gloria. En vano sacudes esos fornidos miembros de tu cuerpo. Ahora te sacarán los ojos y los filisteos se burlarán de ti. En vista de una catástrofe semejante, es bueno que estemos en medio de una agonía de peticiones. Oren entonces, "Señor, no me dejes; y no me metas en tentación, retirando de mí Tu Espíritu."
"Guárdanos, Señor, oh guárdanos siempre,
Nuestra esperanza es vana sin Tu apoyo;
Somos Tuyos; oh no nos abandones nunca,
Hasta que veamos Tu rostro en el cielo;
En el cielo, donde te alabaremos
Por toda una resplandeciente eternidad.

"Toda nuestra fuerza nos abandonaría al instante,
Si fuéramos desamparados, Señor, por Ti;
Nada podría servirnos, teniendo ese vacío,
Y nuestra derrota segura sería:
Los que nos odian
Verían de esta manera saciado su deseo."

Otro conjunto de tentaciones puede ser encontrado en las condiciones providenciales. Las palabras de Agur, hijo de Jaqué, servirán de ejemplo aquí. "Vanidad y palabra mentirosa aparta de mí; no me des pobreza ni riquezas; manténme del pan necesario; no sea que me sacie, y te niegue, y diga: ¿Quién es Jehová? O que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios."

Algunos de nosotros nunca hemos sabido lo que significa una necesidad extrema; hemos vivido desde nuestra juventud en el bienestar social. Ah, queridos amigos, cuando vemos lo que la suma pobreza ha impulsado a hacer a algunos hombres ¿cómo podemos estar seguros que no nos habríamos comportado de peor manera, si hubiéramos tenido la terrible presión que ellos sintieron? Debemos estremecernos y decir: "Señor, cuando veo a las familias pobres apretujadas en un cuartito donde escasamente hay espacio para observar una decencia común; cuando veo que falta el pan para evitar que los hijos lloren de hambre; cuando veo las ropas del hombre desgastadas a su espalda, y demasiado ligeras para protegerlo del frío, te suplico que no me sujetes a una prueba así, para que no sea conducido a la condición de estirar mi mano y robar. No me metas en la tentación de una lánguida necesidad."

Y, por otro lado, miren las tentaciones del dinero, cuando los hombres tienen para gastar más de lo que realmente necesitan, y están rodeados de una sociedad que los tienta a las carreras, al juego, a la prostitución y a todo tipo de iniquidades. El joven que tiene una fortuna a la mano, antes de alcanzar la edad de la discreción, y está rodeado de aduladores y tentadores, todos ellos ávidos de despojarlo; ¿acaso se sorprenden que sea conducido al vicio, y que se convierta en un hombre moralmente arruinado? Al igual que un galeón asechado por los piratas, nunca se encuentra fuera de peligro; ¿acaso es una sorpresa que no llegue nunca a puerto seguro? Las mujeres lo tientan, los hombres lo adulan, los viles mensajeros del diablo lo acarician, y el joven necio los sigue como el buey va al matadero, o como el pájaro se apresura a la trampa, sin darse cuenta que arriesga su vida. Muy bien puedes agradecer al cielo que no hayas conocido nunca esa tentación, pues si fuera puesta en tu camino, tú también estarías en un inminente peligro. Si las riquezas y el honor te fascinan, no los busques con avidez, sino que más bien ora: "no nos metas en tentación."

Las posiciones providenciales a menudo prueban a los hombres. Hay un hombre inclinado al dinero fácil en los negocios; ¿de qué manera podrá pagar esa elevada factura? Si no la paga, habrá desolación en su familia; el negocio mercantil del que ahora obtiene sus ingresos irá a la quiebra; todo mundo se avergonzará de él, sus hijos serán discriminados, y él terminará en la ruina. Sólo tiene que usar una cierta suma que se le ha confiado: no tiene el derecho de arriesgar ni un centavo de ese dinero, pues no le pertenece, mas sin embargo, mediante su uso temporal puede acaso superar la dificultad. El diablo le dice que puede devolverlo en una semana. Si toca ese dinero sería una acción ruin, pero entonces se convence a sí mismo: "nadie será afectado por eso, y será una maravillosa solución," etcétera. Si cede a la sugerencia, y todo sale bien, algunos dirán: "bueno, después de todo, no hubo mucho daño en ello, y más bien fue un paso prudente, pues le salvó de la ruina." Pero si algo sale mal, y lo descubren, entonces todo mundo dirá: "fue un robo descarado. Ese hombre debe ser desterrado."

Pero, hermanos, la acción era mala en sí misma, y las consecuencias no la hacen ni mejor ni peor. No condenen con amargura, sino oren una y otra vez, "no nos metas en tentación. No nos metas en tentación." Ustedes pueden ver, en efecto, que Dios en Su providencia pone a los hombres, a veces, en posiciones en las que son severamente probados. Es por su bien que son probados, y cuando pueden aguantar la prueba, engrandecen Su gracia, y ellos mismos se fortalecen: la prueba tiene usos beneficiosos cuando puede ser soportada, y por eso Dios no siempre nos priva de las pruebas. Nuestro Padre celestial no ha tenido nunca la intención de mimarnos y guardarnos de la tentación, pues eso no es parte del sistema que Él ha establecido sabiamente para nuestra educación. No quiere que seamos bebés hundidos cómodamente en sus carriolas durante toda la vida.

Él creó a Adán y Eva en el huerto, y no puso una barda de hierro alrededor del árbol del conocimiento, diciendo: "no pueden alcanzarlo." No, sino que les previno que no tocaran el fruto, aunque podían alcanzar el árbol si lo hubieran deseado. Lo que Él quería es que pudieran haber tenido la posibilidad de alcanzar la dignidad de la fidelidad voluntaria si permanecían firmes, pero la perdieron por su pecado; y Dios tiene la intención, en su nueva creación, de no escudar a Su pueblo de los diferentes tipos de prueba y aflicción, pues eso sería engendrar hipócritas y mantener a los fieles al nivel de personas enanas y débiles.

El Señor pone algunas veces a los elegidos en lugares donde van a ser probados, y hacemos lo correcto al orar: "no nos metas en tentación."

Y hay tentaciones que surgen de condiciones físicas. Hay algunos hombres que tienen un carácter muy moral porque gozan de salud; y hay otros hombres que son muy malos, que, sin duda, si supiéramos todo acerca de ellos, estaríamos inclinados a cierta suavidad en nuestro trato, debido a la infeliz conformación de su constitución. Digamos que hay muchas personas a las que les resulta muy fácil mostrarse alegres y generosas, mientras que hay otras que necesitan esforzarse mucho para no desesperar o para no caer en la misantropía.

Es muy difícil batallar con hígados enfermos, corazones débiles o cerebros lesionados. ¿Se queja esa anciana? Entonces comentamos: ¡ella únicamente ha sufrido de reumatismo durante treinta años, y sin embargo, cada vez y cuando murmura! ¿Cómo estarías tú si sintieras sus sufrimientos durante treinta minutos? He oído de un hombre que se quejaba de todo el mundo. Cuando murió y los doctores abrieron su cráneo encontraron que su bóveda craneana era muy estrecha, y descubrieron que el hombre sufría de irritación cerebral. ¿Acaso sus duros comentarios no eran atribuibles en gran manera a esa condición?

Yo no menciono estos asuntos para excusar el pecado, sino para hacer que tanto ustedes como yo, tratemos a gente así con la gentileza que podamos, y que oremos: "Señor, no me des una bóveda craneana así, y líbrame de esos reumatismos y de esos dolores, porque colocado en un potro de tormento semejante, yo sería peor que ellos. No nos metas en tentación."

Además, las condiciones mentales a menudo suministran grandes tentaciones. Cuando un hombre cae en la depresión, es tentado. Aquellos de nosotros que nos regocijamos mucho, a menudo nos hundimos en la misma proporción que nos elevamos, y cuando todo se ve sombrío a nuestro alrededor, Satanás aprovechará con toda seguridad esa ocasión para inculcar el desaliento. Dios no quiera que nos excusemos, pero, amado hermano, yo ruego que no seas metido en esta tentación. Tal vez si fueras sujeto del nerviosismo y del decaimiento de espíritu como el amigo al que culpas por su melancolía, serías más digno de censura que él. Entonces en vez de condenar, ten piedad.

Y, por otro lado, cuando los espíritus están alborozados y el corazón está pronto a bailar de gozo, eso es muy propicio para que penetre la liviandad y para decir palabras impropias. Pídanle al Señor que no les permita elevarse tan alto ni caer tan bajo, para no ser conducidos al mal. "No nos metas en tentación," debe ser nuestra oración de cada hora.

Más allá de esto, hay tentaciones que brotan de las asociaciones personales, que se reúnen alrededor de nosotros según el orden de la providencia. Estamos obligados a evitar las malas compañías, pero hay casos en los que, sin ninguna culpa propia, las personas son llevadas a asociarse con caracteres malévolos. Puedo dar como ejemplos al niño devoto cuyo padre es un renegado, y a la mujer piadosa convertida recientemente, cuyo marido sigue siendo un impío que blasfema el nombre de Cristo.

Sucede lo mismo con los obreros que tienen que trabajar en los talleres, donde compañeros disolutos dejan escapar un juramento cada media docena de palabras que pronuncian, y derraman ese lenguaje inmundo que nos escandaliza cada día más y más. Creo que en Londres, nuestra clase trabajadora dice ahora más groserías que antes; al menos, yo las escucho más, cuando camino por las calles o cuando me detengo por alguna razón. Bien, si las personas están obligadas a trabajar en talleres así, o a convivir con familias así, pueden venir tiempos cuando bajo el látigo de la burla o el escarnio o el sarcasmo, el corazón desmaye y la lengua se rehúse a hablar por Cristo. Ese silencio y esa cobardía no pueden ser excusados, pero sin embargo no censures a tu hermano, sino que debes decir: "Señor, no me metas en tentación."

¿Cómo sabes que tú tendrías más valor? Pedro se acobardó ante una sirvienta locuaz, y tú también puedes sentir temor de la lengua de una mujer. La peor tentación que conozco para un joven cristiano, es convivir con un hipócrita, un hombre tan santificado y recatado que el joven corazón, engañado por las apariencias, confía plenamente en él. Pero ese infeliz tiene un corazón falso y una vida podrida. Y hay tales desgraciados que, con la pretensión y afectación de piedad, cometen actos ante los que podríamos derramar lágrimas de sangre: los jóvenes se tambalean espantosamente, y muchos de ellos se vuelven deformes de por vida en su conformación espiritual, al asociarse con tales seres.

Cuando vean faltas generadas por esas causas comunes pero horribles, díganse a sí mismos: "Señor, no me metas en tentación. Te doy gracias por mis padres piadosos y por mis amistades cristianas y por los ejemplos piadosos; pero, ¿qué habría sido de mí si yo hubiera sido sometido exactamente a lo opuesto? Si me hubieran tocado influencias malignas cuando como una vasija, estaba siendo formado en la rueda, podría haber exhibido fallas más notorias que las que ahora veo en otros."

Así podría continuar exhortándolos para que oren, queridos amigos, contra las diversas tentaciones; pero permítanme decirles que el Señor tiene pruebas muy especiales para algunos hombres, tales como pueden ser vistas en el caso de Abraham. Él le da un hijo en su ancianidad, y luego le dice: "Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto." Harán bien en orar: "Señor, no nos metas en una tentación como ésa. Yo no soy digno de ser probado así. Oh, no me pruebes así."

Yo he conocido algunos cristianos que reflexionan y evalúan si ellos podrían actuar como lo hizo el patriarca. Eso es muy insensato, amado hermano. Cuando seas llamado a hacerlo, serás capacitado para llevar a cabo el mismo sacrificio, por la gracia de Dios; pero si no has recibido un llamado para hacerlo, ¿por qué habrías de recibir ese poder? ¿Acaso quedará sin ser usada la gracia de Dios? Tu fuerza será igual a tu día, pero no lo excederá. Yo quisiera que ustedes pidieran ser librados de las pruebas más severas.

Podemos ver otro ejemplo en Job. Dios entregó a Job a Satanás con un límite, y ustedes saben cómo Satanás lo atormentó y lo probó para aplastarlo. Si alguien orara: "Señor, pruébame como a Job," estaría orando de manera imprudente. "Oh, pero yo podría ser tan paciente como él," dirás. Tú eres precisamente el hombre que se entregaría a la amargura y maldeciría a su Dios. El hombre que podría exhibir mejor la paciencia de Job sería el primero, de conformidad al mandato del Señor, que oraría fervientemente: "no nos metas en tentación."

Queridos amigos, debemos estar preparados para las pruebas, si Dios así lo quiere, pero no debemos cortejarlas, sino orar para ser librados de ellas, lo mismo que nuestro Señor, que aunque estaba preparado a beber la amarga copa, sin embargo, en agonía exclamó: "si es posible, pase de mí esta copa." Las aflicciones buscadas, no son aquellas que el Señor ha prometido bendecir.

Para explicar lo que quiero decir de una manera que pueda ser vista claramente, déjenme contarles una vieja anécdota. He leído en la historia, que dos hombres fueron condenados a morir como mártires en los días de la violenta persecución de la reina María. Uno de ellos se jactaba en voz alta ante su compañero, por la confianza que tenía que se comportaría como un verdadero hombre cuando fuera a la hoguera. A él no le importaba el sufrimiento, y estaba tan firme en el Evangelio que sabía que nunca renegaría de él. Dijo que ansiaba que llegara la mañana fatal, como se espera a una novia el día de la boda. Su compañero de prisión, con quien compartía la misma celda, era una pobre criatura temblorosa, que no podía ni quería negar a su Señor; pero le confesó a su compañero que le tenía mucho miedo al fuego. Comentó que siempre había sido muy sensible al sufrimiento, y temía que cuando el fuego comenzara a arder, el dolor lo podría empujar a renegar de la verdad. Le suplicó a su amigo que orara por él, y se pasó el tiempo llorando por su debilidad y clamando a Dios, pidiéndole fortaleza. El otro lo reprendía continuamente, y lo increpaba por ser tan incrédulo y débil. Cuando ambos fueron a la hoguera, el que había sido tan valiente se retractó a la vista del fuego, y regresó de manera ignominiosa a una vida de apóstata, mientras que el pobre hombre tembloroso cuya oración había sido: "no me metas en tentación," estuvo firme como una roca, alabando y engrandeciendo a Dios, mientras ardía hasta quedar carbonizado.

Nuestra debilidad es fortaleza, y nuestra fortaleza es debilidad. Clamen a Dios que no les mande pruebas que sobrepasen sus fuerzas; y en la tierna timidez de su débil conciencia, susurren la plegaria: "no nos metas en tentación." Luego, si Él los induce al conflicto, Su Santo Espíritu los fortalecerá, y serán tan fieros ante el adversario como un león. Aunque tiemblen y se agachen en su interior ante el trono de Dios, ustedes podrían confrontar al propio diablo y a todas las huestes del infierno, sin el menor tinte de miedo. Podría parecer extraño, pero así es.

III. Y ahora concluyo con el último encabezamiento: LAS LECCIONES QUE NOS ENSEÑA ESTA PLEGARIA. No tengo tiempo para poder extenderme. Las mencionaré sin mayor elaboración.

La primera lección de la oración: "no nos metas en tentación," es ésta: nunca se jacten de su propia fortaleza. No digan: "oh, yo nunca voy a caer en esas insensateces y pecados. Me podrán probar, pero en mí encontrarán un rival invencible." El que se ciñe las armas no debe alabarse tanto como el que las desciñe. Nunca cedan a un pensamiento de autoestima por la fortaleza propia. No tienen ningún poder que provenga de ustedes; son tan débiles como el agua. El diablo sólo tiene que presionarlos en el lugar preciso y ustedes saltarán de acuerdo a su voluntad. Con solo que una o dos piedras sueltas sean sacudidas, pronto comprobarán que el débil edificio de su propia virtud natural se desplomará de improviso. Nunca inviten a la tentación, jactándose de su propia capacidad.

Lo siguiente es: nunca deseen la prueba. ¿Alguien hace alguna vez eso? Sí; escuché a uno el otro día, que decía que Dios lo había prosperado tanto, durante tantos años, que temía no ser un hijo de Dios, pues había descubierto que los hijos de Dios eran disciplinados, y por tanto, él casi anhelaba experimentar la aflicción. Amado hermano, no desees eso: demasiado pronto caerás en problemas. Si yo fuera un niño y estuviera en mi casa, no creo que le diría a mi hermano, después que recibió unos azotes: "me temo que no soy hijo de mi padre, y dudo que me ame porque no he sido castigado con la vara como tú. Yo deseo que me azote para saber que me ama." No; ningún hijo sería jamás tan estúpido. No debemos desear, por ninguna razón, ser afligidos o probados, sino que debemos orar: "no nos metas en tentación."

El siguiente pensamiento es, no acudir nunca a la tentación. El hombre que ora: "no nos metas en tentación," y luego va a ella, es un mentiroso ante Dios. ¡Cuán hipócrita debe ser un hombre que dice esta oración y luego asiste a presenciar espectáculos indecentes! ¡Cuán falso es aquél que ofrece esta oración y luego se para en el bar y toma licor y habla con hombres depravados y mujeres de vida ligera! "No nos metas en tentación," es una vergonzosa irreverencia si sale de los labios de hombres que asisten a lugares de diversión cuyo tono moral es malo.

"Oh," dirás, "no debería decirnos tales cosas." ¿Por qué no? Algunos de ustedes las hacen, y me atrevo a censurarlas dondequiera que se encuentren, y lo haré mientras mi lengua tenga movimiento. Hay un mundo de hipocresía a nuestro alrededor. La gente va a la iglesia y dice: "No nos metas en tentación," y luego, sabiendo dónde se encuentra la tentación, van derechito a ella. Tú no necesitas pedirle al Señor que no te meta en tentación; Él no tiene nada que ver contigo. Entre el diablo y tú pueden llegar muy lejos, sin necesidad que te burles de Dios con tus oraciones hipócritas.

El hombre que va al pecado voluntariamente con sus ojos bien abiertos, y luego dobla su rodilla, y el domingo en la mañana en la iglesia repite media docena de veces: "No nos metas en tentación," es un hipócrita sin máscara en su rostro. Que guarde esto en su corazón, y sepa que estoy dirigiendo esto personalmente contra él, y contra todos los hipócritas descarados como él.

La última palabra es que, si piden a Dios que no los meta en tentación, no conduzcan a otros allí. Algunas personas parecen ser singularmente olvidadizas del efecto de su ejemplo, pues hacen cosas malas en presencia de sus hijos, y de quienes les tienen consideración. Ahora, yo les ruego que piensen que mediante el mal ejemplo, destruyen a otros y se destruyen ustedes mismos. No hagas nada, mi querido hermano, de lo cual tengas que avergonzarte, o que no quisieras que otros copien de ti. Haz el bien en todo momento, y no permitas que Satanás te convierta en una "zarpa de fiera" para destruir las almas de los demás: ora con sinceridad, "No nos metas en tentación;" y no conduzcas a tus hijos allí.

Si ellos están invitados durante la estación festiva a tal y tal fiesta familiar, donde habrá de todo, excepto aquello que los lleve a su crecimiento espiritual o simplemente a practicar una buena conducta: no les des permiso de ir. En esto debes ser intransigente. Debes ser firme al respecto. Habiendo orado una vez: "No nos metas en tentación," no le hagas al hipócrita permitiendo que tus hijos vayan a la tentación.

Dios bendiga estas palabras para nosotros. Que se graben profundamente en nuestras almas, y si alguien siente que ha pecado, oh, que pueda pedir ahora perdón por medio de la sangre preciosa de Cristo, y que lo encuentre por la fe en Él. Cuando hayan obtenido misericordia, que su siguiente deseo sea que puedan ser guardados en el futuro del pecado que han cometido antes, y por tanto, que su oración sea: "No nos metas en tentación." Que Dios los bendiga.

Porción de la Escritura leída antes del sermón: Mateo 6: 1-24.

El triunfo del Golgota --- Erich Sauer

2010-04-05T12:46:00.000-07:00

El triunfo en el Gólgota...
por Erich Sauer
La cruz encierra un doble significado: por una parte, es la base de su justificación, por la que se arregla su vida pasada frente a la justicia de Dios; y por otra, es el fundamento de su santificación, por la que se gobierna su vida según la voluntad de Dios...

La cruz encierra un doble significado: por una parte, es la base de su justificación, por la que se arregla su vida pasada frente a la justicia de Dios; y por otra, es el fundamento de su santificación, por la que se gobierna su vida según la voluntad de Dios...

El triunfo en el Gólgota...

El odio de los fariseos llevó a Cristo a la cruz, siendo su ejecución el crimen judicial más infame de la historia del mundo. Se ha calificado el hecho como «el asesinato más cobarde de un embajador que jamás se haya visto, y el ultraje más vil que rebeldes jamás hayan perpretado contra el benefactor de su patria». Pero detrás del crimen máximo de todos los tiempos se halla la obra de Dios, quien cumple por medios tan extraños el plan eterno.La victoria aparente de Satanás se convirtió en una derrota tremenda, a la vez que la aparente derrota de Cristo llegó a ser su victoria suprema, manifestación de su poder infinito Dios ha convertido este acto de alevosa y diábolica rebelión contra su persona en el medio para la expiación de los pecados y la salvación de los mismos rebeldes. Al golpe insultante que asestaron a su rostro santo, respondió con el beso de amor y de reconciliación. Nosotros llegamos al límite de toda maldad por nuestra rebelión contra Él, mas Él escogió aquella misma hora para la manifestación más sublime de toda gracia y bondad para con nosotros. Así es que el hecho vergonzoso de la cruz, en cumplimiento del plan de redención, llegó a ser el eje de la historia humana, y no sólo eso, sino de toda la suprahistoria universal.

El momento en el calendario humano sería, con toda probabilidad, según los más recientes cálculos de los eruditos, el día 7 de abril del año 30 d.C., pero como «hecho eterno» la cruz es el fundamento de todo el victorioso proceso de la redención.

EL SIGNFICADO DE LA CRUZ PARA DIOS

La cruz es el hecho más trascendental de la historia de la salvación: mayor aun que el de la resurrección, bien que los dos son inseparables. Se puede decir que la cruz es la victoria, mientras que la resurrección es el triunfo, siendo más importante aquella que éste, bien que el triunfo es la consumación natural e inevitable de la victoria. En la resurrección, pues, se manifestó públicamente la victoria del Crucificado, aunque la victoria en sí había sido ganada cuando el vencedor exclamó: «¡Consumado es!» (Jn. 19:30).

La cruz es la evidencia suprema del Amor de Dios

En la cruz el Señor de toda vida entregó a la muerte a su amado, a su unigénito Hijo, al Mediador y Heredero de la creación (Col. 1:16; He. 1:2, 3). El Cristo que murió en la cruz era el Señor de todo, en honor de quien los astros siguen su curso por el espacio, y al otro extremo de la creación, en cuya honra los insectos revolotean en un rayo de sol (He. 2:10). Verdaderamente, en este gran acontecimiento, «Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros» (Ro. 5:8).

La cruz es la mayor prueba de la justicia de Dios

En la cruz el Juez de toda la tierra, «como manifestación de su justicia», no perdonó aun a su propio Hijo (Ro. 3:25; 8:32). En el transcurso de los siglos, pese a mucho juicios individuales y parciales, Dios no había castigado jamás el pecado con juicio final (Hch. 17:30). Tanto es así que, a causa de su paciencia, su santidad aparentemente estaba en tela de juicio por «haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados» (Ro. 3:25). En vista de ello, solamente la muerte expiatoria del Redentor, como acto justificativo de Dios frente a la pasada historia de la humanidad, pudo mostrar la justicia irrefutable del Juez supremo de los hombres. Comprendemos, desde luego, que la paciencia de los tiempos anteriores se fundaba exclusivamente en el hecho futuro de la cruz, de la manera en que todo pecado presente y futuro puede ser expiado por la «justificación» del pecador tan sólo por la mirada retrospectiva de la justicia divina hacia la cruz. Por ende, la paciencia pasada, el juicio presente y la gracia futura hallan todos su punto de convergencia en la cruz (Ro. 3:25, 26; 1 Jn. 1:9; Jn. 12:31).

En el evangelio se revela por primera vez «una justicia de Dios» (Ro. 1:17 VHA) que no es sólo un atributo de Dios, sino también un don que procede de Dios, y que es válido delante de su trono de justicia al ser aceptado en sumisión y fe por el pecador (Ro. 1:17; 2 Co. 3:9; 5:21).

La cruz aumenta maravillosamente las Riquezas de Dios

Los redimidos en el cielo cantan: «Tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra» (Ap. 5:9, 10). El cántico expresa maravillosamente el hecho de que los salvos, en su conjunto, son la posesión de Dios, un pueblo adquirido, que es de su propiedad exclusiva (1 Pe. 2:9; Tit. 2:11). Claro está que no queremos decir que esta riqueza adquirida por medio de la cruz signifique un incremento de la gloria esencial de Dios, porque es infinito en todo. Sin embargo, las Escrituras afirman que, al redimir a la Iglesia, Dios ha ganado un instrumento eficaz para la revelación de su gloria, puesto que aun ahora, en este período en que vivimos, la función de la Iglesia no se limita a testificar en la tierra, sino, según Efesios 3:10, 11, existe «para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales». Ante tal pensamiento, ¡que se eleve nuestro espíritu por encima del polvo de nuestra jornada de hoy, hermanos! Por medio nuestro los principados de los lugares celestiales han aprendido hoy algo de la rica diversidad de la sabiduría de nuestro Dios. ¡Que nuestro corazón vuele, pues, por encima de las estrellas para morar al abrigo del trono de Dios el Omnipotente, quien se digna ser nuestro Padre por medio de su Hijo!

EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ PARA CRISTO

Para Cristo y para Dios la cruz es la expresión suprema de la autoridad de Dios

Al iniciar su misión redentora en el mundo el Hijo exclamó: «¡Heme aquí para que haga, oh Dios, tu voluntad!», y la entera sumisión a la voluntad divina le hizo ser «obediente hasta la muerte y muerte de cruz» (He. 10:7; Flp. 2:8; Ro. 5:9). En vista de que el Hijo, igual al Padre en esencia y gloria, se sometiera a la voluntad divina, es evidente que todo otro ser tendrá que rendirse ante la autoridad del trono celestial.

La cruz en grado supremo deleita el corazón de Dios

Debiéramos pensar siempre en primer término en lo que es la cruz para Dios mismo, teniendo en cuenta el simbolismo del holocausto del primer capítulo de Levítico que era «ofrenda encendida, olor suave a Jehová». Fue preciso, ante todo, que Dios quedara satisfecho por medio del gran acto de obediencia de su Hijo, y por eso Pablo, recogiendo el lenguaje levítico, nos declara que Cristo «se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante» (Ef. 5:2).

La cruz es la base de una manifestación especial del amor de Dios para con su Hijo

El amor que une al Padre con el Hijo en el seno de la Deidad ha de ser necesariamente perfecto en su eternidad, pero tal fue el agrado del Padre ante la entrega voluntaria del Hijo, que ésta produjo una manifestación especial de amor y de aprobación: «Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar» (Jn. 10:17).

Para Cristo personalmente la cruz es el camino a la diestra del trono como el Dios-Hombre triunfador

La posición esencial del Hijo es «en el seno del Padre» (Jn. 1:18), pero habiendo aceptado la misión de redimir al hombre caído y en cumplimiento de ella se encarnó, llegando a ser el «Hijo del hombre»: el campeón de la humanidad que libra la batalla contra Satanás. En la cruz ganó la victoria, derrotando al enemigo por el hecho de anular el pecado y agotar la muerte. Así pudo ascender a la diestra de la Majestad en las alturas (lugar de todo poder ejecutivo) revestido de la doble gloria de su divinidad esencial e inalienable, unida ya con la gloria que adquirió como el hombre vencedor (Jn. 1:18; Flp. 2:6-11; He. 2:9; 8:1).

Por la cruz Cristo se posesionó de su Iglesia redimida

Por haber pasado a través de la muerte, no se halla ya solo como «el grano de trigo», sino acompañado de los suyos, gozándose en el fruto abundante de la cruz en victoriosa glorificación (Jn. 12:24). Sólo así pudo alcanzar el gozo que le fue propuesto y ser hecho perfecto como el autor y consumador de la fe; sólo así pudo ser el «primogénito entre muchos hermanos», la Cabeza de los innumerables miembros del Cuerpo, adquiriendo aquella Iglesia que es «su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo» (He. 2:10; 12:2; Ro. 8:29; Ef. 1:22, 23)

Ciertamente Cristo, como persona divina, no pudo ganar nada por medio de la cruz, ya que su gloria eterna era infinita. El hombre glorificado a la diestra del Padre no posee más divinidad ahora de la que era suya en la eternidad, antes de encarnarse, sino que pide al Padre la renovada manifestación de la misma gloria: «Padre, glorifícame tú para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese» (Jn. 17:5). En cambio, como Redentor y el «postrer Adán», Cristo ha ganado una nueva exaltación, teniendo ya un nombre que es sobre todo nombre, en el cual se doblará «toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra» (Ro. 5:12-21; 1 Co. 15:45; Flp. 2:9, 10).

La cruz, para nosotros personalmente, es la expresión más sublime del amor de Dios

Pablo se deleita en contemplar este amor revelado en la cruz: «Del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí»… «Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella» (Gá. 2:20; Ef. 5:25). Cristo ha hecho que su muerte agonizante en la cruz sea la bendita fuente de nuestra vida. ¡He aquí la respuesta de su amor redentor a nuestra rebeldía y odio! Por tal medio, la victoria aparente de Satanás se convirtió en una derrota tremenda y decisiva, a la vez que la aparente derrota de Cristo llegó a ser su victoria suprema, manifestación de su poder infinito (cp. Jn. 4:9, 10; Ro. 5:6-8).

EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ PARA NOSOTROS

El aspecto individual

Para el cristiano, como individuo, la cruz encierra un doble significado: por una parte, es la base de su justificación, por la que se arregla su vida pasada frente a la justicia de Dios; y por otra, es el fundamento de su santificación, por la que se gobierna su vida presente según la voluntad de Dios.Pero ahora Cristo, por el cumplimiento de la ley en la cruz, ha derribado la pared intermedia de separación, reconciliandonos con Dios. La base de la justificación

Preciso era que nuestros pecados fuesen cargados sobre el Fiador, quien debió llevarlos como sustituto en lugar de otros, a fin de que éstos, habiendo muerto al pecado, viviesen luego a la justicia (Is. 53:6; 1 Pe. 2:24; He. 9:28; 2 Co. 5:21). De la forma en que la ruina del hombre se produjo por un solo acontecimiento histórico —el de la Caída—, así también tuvo que ser levantado de su postración por el Fiador mediante un solo suceso: el acto de justicia del Gólgota (cp. Gn. 3 con Ro. 5:18). En Romanos 5:18 Pablo emplea la voz griega dikaioma que indica un hecho justo, y no la palabra más corriente dikaiosune que significa la calidad de la justicia o de la rectitud.

La naturaleza esencial del pecado es la rebeldía, que conduce indefectiblemente a la separación de la criatura del Creador como fuente de vida y, por consiguiente, resulta en la muerte del pecador. Obviamente, la expiación ha de corresponder a la naturaleza del pecado y, por lo tanto, el Redentor debió sufrir la sentencia de la muerte para poder efectuar la restauración de la vida. He aquí el significado de la declaración: «Sin derramamiento de sangre no se hace remisión» (He. 9:22). Solamente por medio de tal muerte pudo el Redentor anular el poder de quien tenía el imperio de la muerte, es a saber, el diablo (He. 2:14). En la sabiduría eterna de Dios hubo esta necesidad: que la misma muerte, el gran enemigo de los hombres, llegase a ser el instrumento de su salvación, y que aquello que era tanto el resultado como el castigo del pecado se convirtiera en camino para redimir al hombre de su pecado (1 Co. 15:56; Ef. 2:16).

Pero se desprende de todo ello que la muerte de Cristo es «la muerte de la muerte», según la figura de la serpiente de metal en el desierto, ilustrándose el mismo hecho por la manera en que David mató a Goliat con la misma espada del gigante (Nm. 21:6, 8; cp. Jn. 3:14; 1 Sa. 17:51; He. 2:14).

He aquí la lógica de la salvación, que se arraiga profundamente en el plan divino de la redención, siendo irrecusable y demoledora frente a todos los orgullosos ataques de la incredulidad. La «teología de la sangre» —según la despectiva frase de los enemigos de la cruz— que tiene a Cristo crucificado como su centro, permanece inconmovible como nuestra roca de salvación (He. 9:22; 1 Co. 2:2; Gá. 3:1). Para muchos, ciertamente, es piedra de tropiezo, roca de escándalo y señal que será contradicha, pero para lo redimidos es «la piedra viva, elegida, preciosa», el fundamento inamovible de su fe (1 Pe. 2:4, 6, 8; Is. 28:16; Sa. 118:22). Esta piedra está puesta «para caída y levantamiento de muchos», o según la figura de Pablo en 2 Corintios 2:15, 16, es «olor de muerte para muerte» en el caso de algunos, pero «de vida para vida» tratándose de otros. Para los judíos es tropezadero y para los griegos locura, pero no por eso deja de ser «potencia de Dios y sabiduría de Dios» (Lc. 2:34; 2 Co. 2:15, 16; 1 Co. 1:18, 23, 24).

La cruz es la base de la santificación para los salvos

Cristo el Señor murió en la cruz para que nosotros fuésemos salvados de la cruz. Esta afirmación subraya la parte negativa y judicial de su muerte, o sea la liberación que fue provista por el Gólgota. Desde otro punto de vista, Cristo murió en la cruz con el fin de que fuésemos asociados con Él allí, lo que nos incluye en el significado de su muerte a los efectos morales de una vida santa, y eso señala la obligación del Gólgota. Nosotros somos «plantados juntamente» con el Crucificado, siendo vinculados orgánicamente a la «semejanza de su muerte» (Ro. 6:5). Todo eso es otra manera de expresar las enseñanzas del Maestro en los evangelios: que somos discípulos que llevamos su cruz en pos de Él o, según otra figura, somos granos de trigo a semejanza de Cristo mismo, sabiendo que no llegamos a vivir espiritualmente sino a través de la muerte (Mt. 10:38; Jn. 12:24, 25). Así somos llamados a participar en lo que era la fundación de nuestra redención, o sea, de la muerte, que no por ser tenebrosa deja de ser preciosa.

Según Gálatas 2:20 hemos sido «crucificados con Cristo» y por eso:

- El mundo alrededor está muerto por medio del Crucificado, pues por la cruz el mundo está crucificado a nosotros, y nosotros a Él (Gá. 6:14).

- El mundo dentro de nosotros, es decir, nuestra carne, ha sido crucificada igualmente en la cruz, según la afirmación de Pablo: «sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue juntamente crucificado con él… a fin de que no sirvamos más al pecado» (Ro. 6:6, 11).

- El mundo debajo de nosotros ha sufrido una derrota total por medio de la cruz, de forma que Pablo pudo declarar que Cristo, «despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz» (Col. 2:15, cp. Gn. 3:15).

- El mundo encima de nosotros se ha convertido en una esfera de gracia y de bendición, ya que ha sido abolida la maldición de la ley, siendo clavada en la cruz, de modo que el creyente puede exclamar: «Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios» (Gá. 2:19).

El pecador vivía bajo la amenaza de la ley, pero ahora Cristo ha cumplido su fatídica sentencia en su lugar, muriendo por medio de la ley (Gá. 4:4; 3:10). Por este cumplimiento total de la sentencia de la ley, ésta ya no puede levantar acusación alguna contra Él, como representante de la raza, a la manera en que el hombre ajusticiado pierde toda relación con la autoridad que le condenó a la muerte. Cristo, pues, está muerto a la ley. Ahora bien, el creyente en Cristo tiene su parte en la misma experiencia de Cristo por el hecho de su identificación con Él, resultado de la fe verdadero, y por ende, él también ha muerto a la ley y vive ya en la libertad de su unión vital con Aquel que fue levantado de entre los muertos (Ro. 7:4).

El aspecto colectivo

Por medio de la cruz se abre ante la humanidad un régimen nuevo en el que vemos:

- La anulación del poder de la ley, que crea una nueva situación interna.

- La admisión de todas las naciones a la esfera de la salvación que ha creado una nueva situación externa.

- El triunfo universal del Crucificado que ha creado una nueva situación universal.

La anulación del poder de la ley

En la vida interior del creyente la cruz significa el cumplimiento y la abolición de todos los sacrificios levíticos y, por lo tanto, la abolición de la ley levítica en general, porque los sacrificios eran la base de la función sacerdotal, de la forma en que esta lo era de la ley misma (He. 10:10, 14; 7:11, 18). Así por la cruz, Cristo llegó a ser fin de la ley, como también Fiador de un pacto nuevo y mejor por medio del cual los llamados «reciben promesa de la herencia eterna» (Ro. 10:4; Mt. 26:28; cp. He. 7:22; He. 9:15-17), pero siendo disuelto el sacerdocio levítico, ha pasado también el primer tabernáculo, se ha rasgado el velo del templo, el camino al lugar santísimo está expedito y todo el pueblo de Dios se ha transformado en un reino de sacerdotes espirituales (He. 9:8; Mt. 27:51; He. 10:19-22; 1 Pe. 2:9; Ap. 1:6).

Lo antedicho no obsta a que la ley siga cumpliendo su función de dar el conocimiento del pecado a los hombres, siendo buena en sí, y necesario freno en un mundo de impíos (1 Ti. 1:8-11; Ro. 3:20; 7:12).

La admisión de todas las naciones en la esfera de la salvación

No sólo ha perdido la ley su poder interior, en la vida de los creyentes, sino que ha cesado de ser barrera entre Israel y las naciones. Hasta el momento de cumplirse la obra de la cruz, la ley que actuaba de ayo para conducir a Israel a Cristo (Gá. 3: 24) constituía una valla que separaba al pueblo hebreo de los demás pueblos del mundo (Ef. 2:14). Por eso las naciones se hallan sin ley y extranjeras a los pactos de la promesa, lo que producía una tensión entre ambas partes: una especie de enemistad en los anales de la salvación que impedía que aquellos «de lejos» se acercasen a los otros «de cerca». Pero ahora Cristo, que es nuestra paz, por el cumplimiento de la ley en la cruz, ha derribado la «pared intermedia de separación, reconciliando a ambos pueblos, no sólo entre sí, sino también con Dios, formando las dos partes un solo cuerpo, que es su Iglesia» (Ro. 2:12; Ef. 2:11-22).

Vemos que el cumplimiento de la ley por la muerte de Cristo ha roto el cerco de la ley mosaica (cp. Gn. 12:3; cp. Gá. 3:13, 14), ensanchando así la esfera de la salvación, que no se limita ya a las fronteras de Israel sino que abarca todos los pueblos del mundo. El camino de la cruz fue en extremo angosto y angustioso, pero conduce a una esfera sumamente amplia, que incluye a toda alma sumisa, y así pasamos de la estrechez del período de la preparación hasta la universalidad del cumplimiento del plan de salvación: «Y yo, dice Cristo, si soy exaltado de dentro de la tierra, a todos traeré a mí mismo» (Lc. 12:50; Jn. 11:52; 12:32, trad. lit.).

El triunfo universal del Crucificado

La declaración del Señor en Juan 12:31 es de gran importancia y debiera leerse como en la Versión Hispano-Americana: «Ahora hay un juicio de este mundo; ahora será echado fuera el príncipe de este mundo». Cristo profirió estas palabras en la sombra de la cruz, cuando pronto había de consumarse el triunfo de Aquel que murió: el triunfo que había de despojar de sus armas a los principados de las tinieblas y destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte. Fue en vista del «juicio de este mundo» y la derrota del «príncipe» que Cristo pudo dar su grito triunfal al expirar: «¡Consumado es!» (Jn. 12:31, 32; Col. 2:14, 15; He. 2:14; Jn. 19:30).

En cuando a la derrota de Satanás vemos:

- La potencia para ella brota de la obra de la cruz (Jn. 12:31).

- Su realización y manifestación necesitarán un proceso por el que el «hombre más fuerte» atará «al fuerte» (Mt. 12:29).

- Su consumación será absoluta y final (Ap. 20:10).

Es importante notar que la Escritura emplea el verbo «levantar» en sentido doble cuando se refiere a la obra de la cruz, pues abarca no sólo el levantamiento en la cruz para morir, sino también el ser exaltado hasta la diestra de la Majestad de las Alturas, estando íntimamente relacionados estos dos aspectos. El Crucificado es también el Coronado, y es necesario que sea echado fuera el príncipe usurpador y antiguo de este mundo para que tome posesión de sus dominios el nuevo monarca legítimo. Los dos aspectos se pueden estudiar en los siguientes pasajes: Juan 3:14; 8:28; 12:32; Filipenses 2:8-11, y Hebreos 2:9.

No debe extrañarnos, pues, que la tierra temblara cuando el Señor murió o que el sol rehusara dar su luz (Mt. 27:52; Lc. 23:44-45), porque en la cruz de Cristo Dios pronunció su ¡No! frente a toda manifestación del pecado (Jn. 12:31). De igual forma, la tierra será conmovida en el día cuando sea juzgada. Al mismo tiempo, se cubrirá de vergüenza el sol, la luna no dará su luz y palidecerán las estrellas, y los cielos y la tierra huirán de la presencia de Aquel que se sentará sobre el gran trono blanco (Hg. 2:6; He. 12:26, 27; Is. 24:23; Ap. 20:11).

Pero entonces, por la transmutación de los elementos del antiguo mundo material, «siendo abrasados», como dice el apóstol Pedro, surgirá un mundo nuevo y glorioso. Al final de los tiempos, pues, el mundo también experimentará su «muerte» para pasar inmediatamente a su «resurrección» sobre la base de la muerte y la resurrección de Cristo, y así amanecerá su «mañana de Pascua» por el poder transformador de Dios. He aquí el significado profético del oscurecimiento del sol y del estremecimiento de la tierra en el momento de la muerte del Redentor.

Cristo, el grano de trigo (Juan 12:20-33)

Mucho de lo que antecede se resume en la figura de Cristo como «el grano de trigo que cae en tierra y muere».

- Fue «echado en tierra» gracias a su amor de Redentor en el primer Viernes Santo.

- Su tallo abrió paso por la tierra en el Domingo de la Pascua, orientándose hacia el cielo.

- Su tallo dorado penetró los cielos en el día de la Ascensión.

- Su espiga se llenó de multitud de granos en la era indicada por el día de Pentecostés.

La cruz desde la eternidad hasta la eternidad

- La cruz en la eternidad. La cruz es un pensamiento eterno de Dios, pusto que el Cordero fue «conocido ya, de cierto, antes de la fundación del mundo» (1 Pe. 1:20).

- La cruz en el pasado. Es el hecho histórico llevado a cabo en la consumación de los siglos y asociado con los nombres de Getsemaní, Gabatha y Gólgota (He. 9:26).

- La cruz en el presente. «Cristo crucificado» es el tema único y fundamental de la predicación del evangelio, como también norma para la vida del creyente «muerto con Cristo» y que desea vivir «semejante a él en su muerte» (1 Co. 2:2; Gá. 2:20; 6:14; Flp. 3:10).

- La cruz en el porvenir. Será el Salvador que murió en la cruz coronado de espinas, colocando así la piedra fundamental de su propio reino, quien gobernará gloriosamente como Rey en el reino mesiánico visible (Flp. 2:8-11).

- La cruz en la gloria del cielo. El hecho de la cruz será el tema de las alabanzas de los redimidos, y «en medio del trono» se verá un «Cordero como inmolado». Los apóstoles del Cordero tendrán su parte en el fundamento de la ciudad eterna (Ap. 5:6-10; 21:14).

Porque Jehová ha hablado -- Allan Roman

2010-03-11T19:01:00.000-08:00

Spurgeon y la Biblia IV

Septiembre 10, 2009 by Allan Román
Allan Román

Allan Román

Pocas personas han notado la importancia de la predicación bíblica de Spurgeon, y puesto que hay un abundante material con el que podemos ejemplificar su interpretación y exposición de la Escritura, nos limitaremos a aquellos sermones que pueden listarse bajo la categoría de “Biblia” o “Palabra de Dios”, que enfatizan la completa confianza de Spurgeon en la Biblia como un libro inspirado y como la Palabra de Dios con autoridad, divinamente revelada y registrada por medio del ministerio del Espíritu Santo.

Spurgeon entendió que su oficio era “predicar a Cristo” en el Tabernáculo Metropolitano, entonces, vamos a recurrir naturalmente a un sermón que expone el respeto que Cristo sentía por la Biblia y, en especial, por las Escrituras del Antiguo Testamento, la Biblia de nuestro Señor en aquel entonces.

En un sermón predicado el 27 de Marzo de 1887, titulado “Jesús rehusó a las legiones”, expuso lo siguiente acerca de la infalibilidad de la Biblia: “Si las Escrituras fueran solamente los escritos de unos hombres, no habría necesidad de que fueran cumplidas. Si sólo fuesen unas expresiones falibles de algunos hombres buenos, no veo una particular necesidad de que fueran cumplidas… las Escrituras eran evidentemente la Palabra de Dios para nuestro Señor Jesucristo. Nunca las toma a la ligera ni difiere de ellas, ni tampoco predice que desaparecerán… Él creía en el origen divino de las Escrituras y también en su infalibilidad… en efecto, Él dice: “Moriré antes que alguna Escritura no vea su cumplimiento”.

Hablando del “valor inapreciable” de las Escrituras, comentó en el mismo sermón: “El Libro del Destino es una lectura cruel, pero el Libro de la Ordenación Anticipada está lleno de frases encantadoras, y nosotros elegimos gozosamente que sean cumplidas las líneas tomadas de ese Libro que están escritas en la Biblia… Amados hermanos, valoremos las Escrituras en la medida en que Cristo lo hizo”.

Quizá su más grandioso sermón sobre la infalibilidad de la Escritura es uno que lleva precisamente ese título, predicado el 11 de Marzo de 1888, y el texto utilizado es: “Porque la boca de Jehová lo ha dicho”. Nuevamente aquí llamó la atención a la manera en la que Jesucristo consideraba a la Palabra de Dios: “Independientemente de la manera en que pueda ser tratado este libro hoy en día, no fue tratado desdeñosamente, ni negligentemente, ni cuestionablemente por el Señor Jesucristo, nuestro Dios y Maestro. Es digno de notarse cómo reverenciaba la Palabra escrita… Él citaba continuamente la Ley y los Profetas, y los Salmos; y siempre trató a los sagrados Escritos con una intensa reverencia, en un claro contraste con la irreverencia del “pensamiento moderno”.

La creencia de nuestro Señor en la autoridad de la Escritura era la garantía que Spurgeon tenía para exponerla de esta manera: “No sentimos ningún imperativo de exponer ni de aplicar lo que ha sido dicho por los hombres… y no deberíamos tener un motivo justificable para predicar durante toda nuestra vida, si no tenemos este mensaje: “La boca de Jehová lo ha dicho”.

Spurgeon afirmó de la siguiente manera su propia “absoluta fidelidad” a la Palabra de Dios: “Nosotros repetimos la Palabra como un niño repite su lección. No nos corresponde a nosotros corregir la revelación divina, sino simplemente ser su eco. Yo no considero que mi oficio consista en presentarles pensamientos nuevos y originales de mi propio peculio; mas mi oficio consiste en decirles: “La palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió”.

En ese mismo sermón describió a la Biblia diciendo que tiene una “dignidad única”, “absoluta certidumbre”, y una “fijeza inmutable”. Lo resumió todo con estas palabras: “Este libro es inspirado como ningún otro libro es inspirado, y ya es tiempo de que todos los cristianos confiesen esta convicción… si nos dejaran la duda en cuanto a qué parte es inspirada y qué parte no lo es, nuestra situación sería tan grave como si no contáramos del todo con la Biblia”.

En el sermón titulado: “Jehová ha hablado: ¿y no quieren escuchar?”, predicado el 4 de Noviembre de 1883, Spurgeon declaró: ‘Lo que he escrito, he escrito’. “Él no cambia Su Palabra, mas Su palabra permanece aunque el cielo y la tierra pasen. No estamos viviendo en un período de revelación gradual, como algunos imaginan: Jehová ha hablado, y no abre Su boca una segunda vez. Él ha cerrado el canon de la Escritura con una maldición sobre aquél que le agregue o le quite a las palabras del libro de esta profecía que Jehová ha hablado. No tienen que seguir haciendo descubrimientos de una nueva verdad fuera de la Escritura; su deber radica en recibir diligentemente el testimonio completo del Señor nuestro Dios”.

Recibamos con diligencia el testimonio completo del Señor, aun en aquellos puntos que resultan aborrecibles para nuestra carne.

"Bienaventurado el hombre que siempre teme a Dios." Proverbios 28:14

El temor del Señor es el comienzo y el fundamento de toda verdadera religión. Sin un solemne temor y reverencia de Dios, no hay un asidero para las virtudes más resplandecientes. Aquel hombre cuya alma no adora, no vivirá nunca en santidad.

Feliz es quien siente un temor celoso de no hacer el mal. El santo temor se fija, no únicamente antes de saltar, sino incluso antes de moverse.

Tiene un temor de errar, temor de descuidar su deber, temor de cometer pecado. Teme las malas compañías, la conversación liviana, y las tendencias cuestionables. Esto no hace desdichado al hombre, sino que le trae felicidad. El sentinela vigilante es más feliz que el soldado que se duerme en su puesto. Quien anticipa el mal y huye de él, es más feliz que quien sigue adelante descuidadamente y es destruido.

El temor de Dios es una gracia tranquila que conduce a un hombre a lo largo de una calzada selecta, de la cual está escrito: "No habrá allí león, ni fiera subirá por él."

Temer la simple apariencia del mal es un principio purificador que capacita al hombre, por medio del poder del Espíritu Santo, a mantener sus vestiduras inmaculadas de cualquier mancha del mundo. En ambos sentidos el que "siempre teme" es hecho feliz.

Salomón había probado tanto la mundanalidad como el santo temor: en el uno encontró vanidad, en el otro felicidad. No repitamos su experimento, sino que debemos ajustarnos a su veredicto.

Meditación
Charles H. Spurgeon

La Importancia De Amar A Nuestros Enemigos --David Wilkerson

2010-03-03T17:13:00.000-08:00

La Importancia De Amar A Nuestros Enemigos
(The Importance of Loving Your Enemies)

Por David Wilkerson
3 de julio de 2000
__________

Si usted dice no tener enemigos, me gustaría hacerle una oferta. Deseo contratarlo para que escriba un libro explicando como usted ha llegado tan lejos en esta vida sin tener aunque sea una sola persona que este en contra suya. Su libro seguramente ha de ser un éxito editorial.

Usted podría describir como nadie ha estado jamás celoso, envidioso u hostil hacia usted. Podría explicar como nadie ha tratado de interrumpir sus planes, dañar sus metas o desviar su futuro. Usted podría decir como jamás nadie le ha hecho daño, lo ha alejado de su deseo, o tramado una ofensa contra usted.

No deseo ser frívolo o sarcástico. Pero, el hecho es, que estas cosas son las que hacen que alguien sea su enemigo y cada uno de nosotros hemos tenido por lo menos una de estas experiencias.

Claro esta, cada cristiano enfrenta un enemigo en Satanás. Jesús nos dice que él es el enemigo que siembra la cizaña en nuestras vidas. (Ver a Mateo 13:39). Del mismo modo, el apóstol Pedro nos advierte sobre Satanás: “Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8).

Sin embargo, Jesús lo dice bien claro que no tenemos porque temer al diablo. Nuestro Señor nos ha dado todo poder y autoridad sobre Satanás y sus fuerzas demoníacas: “He aquí, les doy poder para hollar serpientes y escorpiones, y todo poder sobre el enemigo; y nada les hará daño” (Lucas 10:19). Cristo declara que la batalla con Satanás ya ha sido ganada. Tenemos poder dentro de nosotros mismos para resistir cualquier treta del diablo para devorarnos.

Deseo que nos enfoquemos en nuestras tribulaciones con enemigos humanos – oponentes de carne y sangre, personas que viven o trabajan a nuestro lado. Ustedes ven, cuando Pedro usa la palabra “devorar,” la palabra griega significa “tratar de tragarte de cualquier forma de un solo bocado.” Pedro esta hablando sobre un tema singular – una batalla, tribulación o tentación – que puede tragarte y llevarte a depresión, miedo o desánimo.

Usted puede testificar de haber obtenido una gran victoria en Cristo. Puede haber resistido exitosamente todas las tentaciones y deseos viles, toda la lujuria y materialismo; todos los amores de este mundo. Pero, al mismo tiempo, usted puede ser devorado por una lucha continua con un enemigo humano. Alguien que se ha levantado en contra suya – manifestando envidia y amargura, mal interpretando sus acciones y motivos, dañando su reputación, oponiéndose a usted en cada esquina, buscando destruir el propósito de Dios en su vida.

El ataque de esta persona hacia usted le ha robado su paz. Usted ha tenido que pasar tiempo precioso explicándose a usted mismo y defendiendo sus acciones. Y después de un tiempo, el conflicto comenzó a consumir sus pensamientos, costándole a usted muchas noches de insomnio. Ahora usted ve que esto esta afectando a su familia, sus relaciones, hasta su propia salud física.

Si esto le describe a usted, entonces usted ya ha sido devorado por un enemigo – ha sido tragado por una tribulación que le trajo su adversario humano.

El Antiguo Testamento parece apoyar nuestras
esperanzas secretas que Dios juzgará
a nuestros enemigos

La ley del Antiguo Testamento pide venganza – ojo por ojo, diente por diente. Este mensaje parece ser “Tú viste lo que mi enemigo me hizo, Señor. Ahora, persíguelo.”

Es fácil para nosotros entender esta actitud según aprendemos sobre los enemigos horribles de Israel. El grito de guerra de los egipcios era “Yo perseguiré, lo venceré y dividiré su tesoro; mi venganza será satisfecha sobre ellos; sacaré mi espada, mi mano los destruirá.” (Éxodo 15:9). Y Dios era fiel para vengar a Israel de sus enemigos: “Soplaste con tu viento; los cubrió el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas (15:10). “Extendiste tu diestra; la tierra los tragó.” (15:12).

Puedo escuchar a algunos cristianos decir: “Eso es lo que deseo que Dios haga a mis enemigos. Que los derribe y se los trague. Después de todo ellos me han hecho como los egipcios le hicieron a Israel. Ellos me han perseguido, me han cegado y me han vencido. Así que tengo bases bíblicas para pedirle a Dios que los sople lejos de mí.”

Sin embargo, si tratamos de tomar consuelo en la forma en que se trataba a los enemigos en el Antiguo Testamento – aun nuestros enemigos que no están salvos – nos ponemos otra vez bajo la esclavitud de la ley.

David hizo unos comentarios fuertes sobre sus enemigos. Él le rogó a Dios “Se avergonzarán y se turbarán mucho todos mis enemigos; se volverán y serán avergonzados de repente. (Salmo 6:10). Él estaba diciendo: “Persíguelos, Señor – no permitas que duerman, por lo que ellos me hicieron a mí.”

“Porque no me afrentó mi enemigo, lo cual habría soportado; ni se alzó contra mí el que me aborrecía, porque me hubiera ocultado de él; sino tú, hombre, al parecer íntimo mío, mi guía y mi familiar; que juntos comunicábamos dulcemente los secretos y andábamos en amistad en la casa de Dios.” (Salmo 55:12-14).

David decía en esencia, “Si este hubiera sido cualquier persona ordinaria, no hubiera sido tan grave. Pero era mi amigo íntimo y hermano y todo esto era muy difícil de sobrellevar.”

Creo como muchos estudiosos de la Biblia que el amigo que traicionó a David fue Ahitofel, su consejero y confidente. Estos dos hombres buscaban la opinión del otro en cada situación de su vida. Cada vez que David iba a la casa de Dios a adorar, Ahitofel estaba a su lado, actuando como un oráculo de Dios a David. Y David compartía su corazón abiertamente con Ahitofel, pensando que este era un amigo espiritual.

Sin embargo, este mismo Ahitofel – que parecía tan sabio y espiritual, sin engaño tan dedicado a David y a su causa – de repente fue en contra del rey, y se hizo su enemigo. De hecho, Ahitofel se puso tan amargamente en contra de David que trató de poner personas en contra de él. Tanto así, que reclutó a Absalón, el propio hijo de David, en un plan para matarlo.

David se quejó, “Los dichos de su boca son más blandos que mantequilla; pero guerra hay en su corazón; suaviza sus palabras mas que el aceite, mas ellas son espadas desnudas.” (Salmo 55:21). Lo que él decía era: “Yo pensé que Ahitofel era mi amigo. Hablaba tan piadosamente, me decía lo que era mejor para mí. Pero entonces enterró un puñal en mi espalda.

Esa terrible traición hizo que David siempre estuviera mirando por encima de su hombro. Él dijo: “Todos los días ellos pervierten mi causa; contra mí son todos sus pensamientos para mal. Se reúnen, se esconden, miran atentamente mis pasos como quienes acechan a mi alma.” (Salmo 56:5-6). David gemía, “Ellos velan cada movimiento mío, esperando para engañarme.”

De ese dolor terrible, depresión e ira, David clamó impetuosamente: “Deja que la muerte los acose, y deja que ellos bajen hasta el Seol: porque su maldad esta en sus aposentos, y entre ellos” (55:15). Él decía, en otras palabras, “Mata a este traidor, Señor. No dejes que viva sus días. Envíalo al infierno por lo que me ha hecho.”

Y así, mientras David decía esto, él se representaba como inocente. El testificaba, “Yo buscaré al Señor…en la tarde, en la mañana, al medio día, oraré (55:16-17). David decía, “Señor, tu sabes que he hecho todo para agradarte. No he tocado a este hombre – pero él se ha vuelto en mi contra. Él mismo se ha hecho mi enemigo.”

Estas son las palabras del mismo rey santo que lloró cuando su enemigo asesino, Saúl, fue muerto en batalla. David desgarró sus vestidos en tristeza y llamó a sus amigos para que ayunaran y oraran, llorando, “Un gigante de Israel ha caído. Saúl era un hombre precioso de Dios.” Sin embargo, ahora, David, dijo de Ahitofel, su amigo previo, “Mátalo Dios y mándalo al infierno rápido.” Entonces justifico su actitud diciendo, “Soy un hombre de oración. Estoy siempre de rodillas”

¿Cuántas veces nosotros los cristianos somos como David? En nuestro horrible dolor y depresión, clamamos santurronamente, en justicia propia, contra nuestros enemigos, “Señor, no los dejes vivir ni un solo día más.”

¿Ha sentido usted alguna vez la traición
de un amigo íntimo?

Quizás conozca a alguien que una vez le dijo a todo el mundo cuanto le amaba a usted. Pero entonces, zing – ese amigo le entierra un puñal en la espalda. Él se fue en su contra y ahora busca herirle a usted.

Puede que usted este separado o divorciado de su pareja y ahora su cónyuge esta apuñalándolo. En un tiempo usted estaba convencido que su cónyuge le amaba y respetaba. Estuvo a su lado en el altar, jurando ser suyo(a) por el resto de sus vidas. En esos primeros días, sus palabras eran tiernas y amorosas, y usted pensó, “Estamos tan unidos. Él (ella) es mi mejor amigo(a).”

Pero ahora, él (ella) le ha abandonado, quizás por otra persona. Y ahora le reprocha – le habla palabras suaves mientras que a espaldas suyas, trata de destruirle. Usted se duerme llorando, pensando, “Yo pensé que le conocía. ¿Cómo pudo cambiar de esta forma?”

A lo mejor, su enemigo es un amigo íntimo y personal – quizás un asociado en el ministerio o un compañero de trabajo cristiano. En un tiempo, este amigo parecía santo y sincero; y usted confiaba en él. Pero, de repente, sin ninguna razón aparente, se volvió en contra de usted. Usted no hizo nada para que se volviera en su contra. De hecho, aunque él le sigue haciendo daño, usted se ha mantenido amistoso. Todavía, usted no puede creer el veneno que él le inflige a otros sobre usted – mentiras, palabras hirientes, manipulaciones. Y la herida duele aun más profundamente porque esa persona era su amiga.

Algunos lectores preguntaran, ¿Esas cosas realmente suceden en el cuerpo de Cristo? No se como esto puede ser cierto de un cristiano”. Me entristece decirlo, todo esto es cierto.

Yo conozco a un piadoso hombre de negocios que fue invitado a servir en la junta directiva de una organización cristiana. En su primera reunión se sorprendió de la política y las peleas que él mismo vio. Me llamo, sorprendido y confundido, preguntando: “¿Esto sucede en cada ministerio? Yo espero que esto suceda en el mundo de los negocios pero me disgusta lo que vi y escuché entre estos hombres. No pueden sentarse en el Espíritu de Cristo y resolver sus desacuerdos.”

Le digo que es imposible ser verdaderamente santo sin una obediencia total a lo que el Señor nos ordena que nos amemos unos a los otros. Jesús les dijo: “Toda la ley se cumple en esto — Amaras al Señor tu Dios con todo tu corazón y a tu prójimo como a ti mismo.” (Ver Mateo 22:37-40). Ciertamente, Dios prueba nuestro amor por él por el amor que mostramos a nuestros hermanos y hermanas cristianas. “Si alguno dice: Yo amo a Dios y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?” (1 Juan 4:20).

Usted puede cantar alabanzas a Dios en la iglesia, puede servir comida a los desamparados – pero si usted carga un solo resentimiento contra cualquiera, su amor por Dios es en vano. La escritura dice que si usted guarda mal en su corazón hacia otra persona, usted es un verdadero hipócrita en los ojos de Dios.

Amar a aquellos que nos han herido no es una opción, sino una orden. “Y este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a los otros, como nos lo ha mandado.” (1 Juan 3:23). “Esto os mando: Que os améis unos a otros” (Juan 15:17).

Usted podrá protestar, “Señor, yo te serviré, te exaltaré, te adoraré y me sacrificaré por ti – pero no esperes que yo deje de sentirme herido. Si tú entendieras la profundidad de este dolor que he pasado, no me ordenarías que hiciera esto. Esta muy afuera de mis habilidades.”

No – esta dentro de su habilidad de poder hacerlo. Jesús dice que él nos ha dado poder a todos sobre el enemigo. Su Santo Espíritu nos da el poder para perdonar, aun cuando hemos sido profundamente heridos.

Usted ve, como miembros del cuerpo de Cristo, debemos reaccionar de acuerdo a las directrices que nos ha dado nuestra cabeza, Jesús. Piense en esto: ni un solo dedo de su mano se mueve, ni su párpado pestañea, sin que sea dirigido por su cerebro. Así, que si Cristo es nuestra cabeza, entonces todos sus miembros deben moverse de acuerdo a sus pensamientos. Y él ha expresado claramente su pensamiento sobre este asunto: “Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo.” (Efesios 4:32).

¿Esta usted actuando de acuerdo a la sabiduría de Cristo? ¿O se ha convertido usted en su propia cabeza, independiente de él? ¿Ha perdonado usted a sus enemigos en amor, así como Jesús le ha perdonado a usted? ¿O usted todavía guarda rencor o resentimiento haciendo que sus pecados se vayan amontonando en contra suya?

Tengo un fuerte aceite de castor
espiritual para usted.

A menudo, el orden de Dios de amar a nuestros enemigos parece medicina amarga y con sabor horrible. Pero, así como el aceite de castor que yo tuve que tragar cuando joven, es medicina que sana. Muchos cristianos no están dispuestos a tomar de esta medicina. La ven expresada en las escrituras pero raramente responden a ella. Ellos se sienten justificados en despreciar a sus enemigos.

Jesús establece claramente: “Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen;” (Mateo 5:43-44).

¿Estaba Jesús contradiciendo la ley aquí? De ninguna manera. Él estaba revocando el espíritu de la carne que había entrado en la ley. En ese tiempo los judíos solo amaban a otros judíos. Un judío no podía darle la mano a un gentil o tan siquiera permitir que su manto rozara con la ropa de alguien que no era judío. Pero este no era el espíritu de la ley. La ley era santa e instructora. “Si el que te aborrece tuviere hambre, dale de comer pan; y si tuviere sed, dale de beber agua; porque ascuas de fuego amontonaras sobre su cabeza y Jehová te lo pagará.” (Prov. 25:21-22).

Jesús también se refirió a la ley del Antiguo Testamento en referencia a heridas y golpes. El dijo: “Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente, pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra.” (Mateo 5:38-39).

Bajo la ley de Moisés, cualquiera que causara un daño debía ser compensado en la misma manera – herida por herida, golpe por golpe. Sin embargo, esto no podía ser así bajo el ministerio de gracia de Cristo. Verdaderamente, la orden de Jesús que amáramos a nuestros semejantes también incluía aun a nuestros enemigos.

Usted preguntará, “¿Debemos amar a personas malas, – doctores que practican abortos, políticos sin escrúpulos, homosexuales que proclaman que Jesús era homosexual? ¿Acaso la Biblia no establece que debemos estar en contra del pecado y que debemos con toda nuestra fuerza resistir a los malos?” Si, lo dice. Pero debemos resistir las obras malas de esta gente sin odiar a su persona.

Usted deseará declarar la oración de David: “¿No odio, oh Jehová a los que te aborrecen, y me enardezco contra tus enemigos? Los aborrezco por completo; los tengo por enemigos.” (Salmo 139:21-22). Aun así, hasta David finalmente descubrió el espíritu grato de la ley. Él aprendió que es posible odiar a lo maligno en alguien sin odiar a la persona. Él escribió: “…Aborrezco la obra de los que se desvían;…” (Salmo 101:3). “…he aborrecido todo camino de mentira” (119:104). “La mentira aborrezco y abomino;” (119:163).

Considere el ejemplo de Jesús. Él enfrentó la combinación del mal en todo poder significante de sus días – oficiales de gobierno, líderes políticos y eclesiásticos. Todos ellos se hicieron enemigos de Jesús, formando barreras malignas contra él. Aun en la cima de su dolor, al borde mismo de la muerte—Jesús oró, “Padre, perdónalos” (Lucas 23:34).

Esteban tuvo todo el derecho de resistir a los que le apedrearon. Él pudo haber apuntado el dedo a aquellos líderes corruptos y pudo haber dicho: “Los veré el día del juicio. Ustedes no se saldrán con esto. Dios va a castigarles por este pecado.” Pero, en vez de eso, Esteban siguió el ejemplo de Jesús. Él oró, “Señor, no les tomes en cuenta este pecado.” (Hechos 7:60).

Cuando Miriam se levantó para quejarse en contra de su hermano, Moisés, ella cometió un pecado digno de muerte. Y Dios fue fiel para vengar a Moisés, dándole lepra a su hermana. Sin embargo, Moisés no se regocijó por el sufrimiento de Miriam. Se entristeció su corazón y le rogó a Dios que la sanara: “Te ruego, oh Dios, que la sanes ahora.” (Núm. 12:13).

Pablo fue halagado por hipócritas quienes luego le insultaron, abusaron, y vituperaron. Gente de todos lo espectros opusieron a Pablo – políticos perversos, sociedades enteras, y sodomitas romanos, que le odiaban por oponerse a sus practicas homosexuales. Hasta iglesias se levantaron en contra de él. Maestros airados, celosos de las revelaciones que recibía Pablo, se burlaban y le citaban equivocadamente. Otros le acusaban de manejar mal el dinero.

No se equivoque – Pablo odiaba el pecado de ellos. Sus traiciones le entristecían y él hablo en contra de su maldad. Pero nunca dejo de amarles o de orar por sus almas. Él testificaba: “… nos maldicen y bendecimos; padecemos persecución y la soportamos. Nos difaman, y rogamos;” (1 Cor. 4:12-13). Pablo seguía el ejemplo de Jesús. Así como Pedro escribió de Cristo, “quien, cuando le maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; (1 Pedro 2:23).

Podemos odiar las acciones inmorales de aquellos que están en el gobierno. Podemos odiar los pecados de los homosexuales, los abortistas y todos los que odian a Cristo. Pero el Señor nos manda a amarles como personas – personas por las cuales Jesús murió. Y él nos manda a que oremos por ellos.

Muchas veces, sin embargo, hacemos chistes a expensa de ellos. Yo he contado y me he reído de muchos chistes acerca de nuestro Presidente. Creo que su posición sobre el aborto en el último término es una abominación en los ojos de Dios y hace que mi sangre hierva. Pero eso no me excusa a mí de tomar seriamente su alma eterna. Si en cualquier momento yo aborrezco a una persona en vez de los principios detrás de esa persona, entonces yo no estoy verdaderamente representando a Cristo.

Yo creo que el nombre de Jesús ha sido deshonrado por la manera que muchos cristianos han reaccionado a los hacedores de maldad. Hemos injuriado a aquellos por los cuales debemos estar orando. Los que se llaman creyentes han bombardeado las clínicas de aborto, han asesinado a doctores abortistas, y han sacudido sus puños a marchantes homosexuales. Nada de eso es el Espíritu de Cristo. Nuestro poder esta sobre nuestras rodillas, no en sacudir nuestros puños o rebajarnos con juicios airados.

Ahora vamos a hablar de esos enemigos
dentro de la iglesia.

¿Cómo debemos reaccionar hacia cristianos que se han hecho enemigos nuestros? Jesús nos manda a amarlos, haciendo tres cosas: 1. Bendiciéndolos. 2. Haciéndoles bien. 3. Orando por ellos. “…Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen y orad por los que os ultrajan y os persiguen;” (Mat. 5:44).

Revisemos nuestras vidas a la luz de estas tres cosas para ver si estamos siendo obedientes a Cristo, nuestra cabeza:

“Bendecid a los que te maldicen.” ¿Qué, exactamente, quiere decir bendecir? La palabra griega bendecir aquí implica, “hablar solo lo que es bueno y edifica, en voz alta, con la boca.” No tan solo debemos pensar cosas buenas de nuestros enemigos, sino que también debemos decirlas abiertamente.

Ciertamente, yo he fallado en este mandato. Recuerdo en una ocasión cuando alguna gente que yo amo mucho se levanto en contra mía, persiguiéndome y reprochándome. Fue el peor dolor que yo he sufrido, consumiendo mis pensamientos día y noche. Cada vez que tenía la oportunidad, yo me desahogaba con cualquiera que me quisiera escuchar.

Un día una pareja muy querida en el ministerio nos invitó a mi esposa, Gwen y a mí a almorzar. Tan pronto nos sentamos, comencé a desahogar mi pena y carga sobre ellos. Les conté cada detalle de mi dolor – cada mentira que fue dicha, y todas las heridas que habían sido infligidas. Esa pareja nunca supo lo que les había tocado. Una hora más tarde se fueron aturdidos. Cuando mire a Gwen, vi desaliento en sus ojos. Ahí fue cuando me di cuenta – yo había hablado todo el tiempo.

Supe después que esta pareja querida estaba sufriendo – y esa era la razón por la cual estaban desesperados por reunirse con nosotros. Sin embargo, yo nunca les pregunte como estaban. Ellos no pudieron decir ni una palabra – y se fueron vacíos, secos y sin edificar. Si tan solo yo hubiera obedecido el mandamiento de Jesús de bendecir a mis perseguidores hablando bien de ellos, esta pareja pudo haber sido bendecida. Al contrario, se fueron entristecidos en su espíritu.

“Haz bien a aquellos que te odian.” ¿Qué quiere decir que hagas bien a aquellos que se nos oponen? El significado en griego implica “honestidad mas recuperación.” Jesús esta diciendo en esencia, “Haz todo en tu poder para conseguir la sanidad de tu enemigo y su recuperación de la trampa de Satanás. Sabes que lo que esta persona te está haciendo es maligno. Pero tu enfoque no debe estar en tu propio dolor sino en el engaño del alma de tu enemigo.”

En realidad, Cristo nos esta ordenando a visualizar la condición de la condenación del alma de nuestros perseguidores. No debemos consolarnos pensando que Dios algún día va a vengarse de sus pecados en contra de nosotros. Al contrario, debemos orar por ellos. Debemos tratar de derribar cualquier pared que les pueda condenar y poner delante todo esfuerzo para construir un puente hacia ellos.

Jesús prometió, “A quienes remitieres los pecados, le son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos.” (Juan 20:23). “Remitir” significa olvidar totalmente, renunciar, poner a un lado. Claro que nadie puede remitir los pecados de alguien contra Dios. Solo Cristo puede hacer esto, a través de su obra en la cruz. Pero podemos remitir aquellos pecados que han sido cometidos contra nosotros. Jesús esta diciendo, “Si tú remites ese pecado contra ti, yo lo remitiré en el cielo. Perdonare a tu enemigo por ti.”

“Ora por los que te usan y te afrentan.” Vemos esta orden ilustrada en las responsabilidades del sumo sacerdote. Primero, la ley requirió que un sacerdote hiciera el sacrificio y lo pusiera en el altar, para tratar con el pecado de la gente. Y segundo, el sacerdote debía orar por la congregación y actuar como intercesor de ellos.

Este trabajo sacerdotal fue demostrado en la cruz. Jesús hizo ambas cosas: Primero, hizo un sacrificio por el pecado con su propio cuerpo. Luego, oró por el perdón de la gente, incluyendo a sus propios perseguidores.

Y ahora mismo, Cristo esta intercediendo por sus enemigos. “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo el justo.” (1 Juan 2:1). Jesús es un abogado aun para aquellos que te han perseguido y abusado. Así, que si él esta intercediendo por sus almas, ¿cómo puedes seguir siendo su enemigo? Es simplemente imposible.

¿Cuán importante es perdonar y bendecir
a nuestros enemigos?

Pablo escribe, “Dejad lugar a la ira de Dios” (Ro. 12:19). En resumen, él esta diciendo, “Sufre lo malo que te hagan. Ríndelo y sigue adelante. Ten vida en el Espíritu.” Pero si rehusamos perdonar las heridas que nos han hecho, tenemos que encarar las siguientes consecuencias:

Nos haremos mas culpables que la persona que nos hirió.
La misericordia y gracia de Dios hacia nosotros serán cortadas. Entonces, según las cosas comienzan a marchar mal en nuestras vidas, no entenderemos porque estamos en desobediencia.
Las vejaciones de nuestro perseguidor contra nosotros continuaran robando nuestra paz. El se convertirá en el triunfador, teniendo éxito en darnos una herida permanente. Y se irá riéndose mientras nosotros continuamos hirviendo en ira.
Porque Satanás triunfa en llevarnos a pensamientos de venganza, podrá entonces dirigirnos a pecados de mortandad y cometeremos transgresiones mucho más terribles que estas.

El escritor de los Proverbios aconseja, “La cordura del hombre detiene su furor, y su honra es pasar por alto la ofensa.” (Prov. 19:11). En otras palabras, debemos hacer nada hasta que nuestra ira haya pasado. No debemos hacer una decisión o dar seguimiento a cualquier acción mientras estamos airados.

Además, traemos gloria a nuestro padre celestial cuando ignoramos heridas y perdonamos los pecados hechos a nosotros. Cuando hacemos esto nuestro carácter se edifica. Ya hemos leído que si reaccionamos como Jesús lo hizo, “Jehová te lo pagará.” (Prov. 25:22). Cuando perdonamos como Dios perdona, él trae revelación de favor y bendición como nunca hemos conocido.